..續本文上一頁的忍辱波羅蜜現前，你能不能忍？
在這種情形之下，我們一定要想到，釋迦牟尼佛在沒有成佛的時候，那時是菩薩，修菩薩道，遇到歌利王割截身體，無緣無故。他是深山裏面一個修行人，歌利王去打獵，帶的人很多，身邊有不少的宮女，伺候他的這些女孩子。這些女孩子看到忍辱仙人，看到這個人修行，對他很恭敬，忍辱仙人給她說法。歌利王回頭看到産生誤會，認爲這個出家人不老實，怎麼跟一些女孩子在一起，殺了。怎麼殺法？用刀割他的肉，一塊一塊的割，我們中國人講淩遲處死。這很殘酷，他不是一刀把你殺死；不是，他一塊一塊肉把你割，這樣割死。這是最殘忍的事情，他也不問問什麼道理。忍辱仙人沒有瞋恚、沒有報複，而且還告訴歌利王：我將來成佛第一個度你。菩薩說話算話。當年的忍辱仙人就是這次在我們這個世間出現的釋迦牟尼佛，當年歌利王，割截身體的那個人就是憍陳如尊者，最初在鹿野苑度的五比丘當中的一個人，的確他第一個證阿羅漢果。佛說話算話，我第一個度你。你說，歌利王對待釋迦牟尼佛，這是好事還是壞事？對真正修行的人來說是好事，他的忍辱波羅蜜修得圓滿，忍人之不能忍、爲人所不能爲，他做到了。所以世尊告訴我們，賢劫千佛出世，釋迦牟尼排名在第五位，現在怎麼樣？現在他升了，他排名在第四位。原本釋迦牟尼佛成佛是在彌勒佛的後面，彌勒是第四，釋迦牟尼佛是第五，由於這個功德，把他提前，他在彌勒佛之前成佛了。所以你要曉得，奇恥大辱他能夠忍讓，這是大功德，這個我們要知道，決定不能跟一般世間人的知見，那就錯了。世間人冤仇一定要報，連《弟子規》裏面還告訴我們「報恩長，報怨短」，怨還是有報，希望時間短一點，還講到。佛法不是的，佛法趁這個機會把自己內心的叁毒煩惱洗刷幹淨，貪瞋癡，逆境惡緣斷瞋恚。反過來，如果我們遇的是順境善緣，好，可這裏頭要留意不生貪戀，如果生貪戀你生煩惱了；決定沒有貪戀，這就對了，福慧就現前。所以，順境裏面我們學著斷貪、斷貪欲，逆境裏面我們學斷瞋恚，這兩個斷了，愚癡也就沒有了。斷叁毒煩惱，在這裏修，這很難的事情。如果我們要知道依正是一體、依正無礙，你就容易多了，曉得這全是自性心現識變，我們應該要這樣做。這樣做，自己性德不斷向上提升，念佛往生那個品位是大幅度的增高，增高品位；同時給世間人做最好的榜樣，世間人做不到的你能做到。
大師在此地舉經文兩句，「經雲：或作日月遊虛空，或作河池泉井水，是爲依正無礙」。從這裏我們就曉得，諸佛菩薩應化在世間不一定是人，現人這現正報，我們常講的叁十二應，應以佛身得度他現佛身，應以菩薩身得度他現菩薩身，這是他應現爲正報，除這個之外，他能夠應現爲依報，他能夠應現作太陽、月亮，也能應現作河池井水來供養大衆，什麼都能現，樹木花草、山河大地。我們知道，我們生在這個世間，無論是人事環境、是物質環境，順境逆境都是自己業力變現出來的，我們過去造作的業不善，現在就受很多苦。那我們學佛了，我們不斷努力斷惡修善，破迷開悟，這就自然感應佛菩薩來加持。佛菩薩加持，他就變現你常常遇到貴人，你常常遇到很好的修學環境，就現前這些環境，叁寶威神一加持，你一接觸就滿心的歡喜。如果我們學佛功夫不得力，或者心裏還有貪瞋癡慢、還有惡念、還有強烈的怨恨報複，我們縱然走進山水風景很美好的地區也不生歡喜心。爲什麼？沒有佛菩薩感應。那種怨恨是什麼？怨恨跟妖魔鬼怪起感應，他加持在山河大地，你走到那裏不生歡喜。這個道理要懂，這叫依正無礙。
我們再看下面第九「潛入無礙」，什麼叫潛入？「謂佛智潛入衆生心內，即名如來藏。雖作衆生，不失自性。如大海水，因風成波，而不失濕性，佛亦如是，隨衆生所感，萬類殊形，而不失自性」。經上雖然都說的是佛，我們學習的人要知道，生佛不二，我是衆生，跟佛沒有兩樣，佛如是，我亦如是，我們就得受用。千萬不可以說，佛高高在上，我罪業深重，這是不敢承當，自甘墮落，那佛要幫助你就困難了。佛幫助什麼人容易？直下承當的人，這個人容易，佛如我亦如。
佛智潛入衆生心內，即名如來藏，這個話是方便說。佛智是什麼？是不是釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、毗盧遮那佛他們以智慧來加持我們？可以這麼說，他爲什麼能加持我們？我們自性裏面有般若智慧跟佛智是一樣的，沒有兩樣。如果我們自性覺了，佛的力量就加上了；如果我們迷，妄想分別執著很嚴重，佛想加也加不上。爲什麼？你把自性般若完全變成煩惱。要知道經教裏常常有一句話說「煩惱即菩提」，菩提是智慧，就是佛智，煩惱跟佛智是一樁事情，迷的時候叫煩惱，悟的時候叫佛智，只有迷悟，佛性實在講一絲毫差別都沒有。自性裏面的般若智慧，確確實實遍法界虛空界所有一切衆生心裏面統統有，我們也有，我們在哪裏？現在就是變成妄想分別執著，變成這個東西。佛教導我們，我們能夠把執著放下，智慧就開一分，叁分之一的智慧現前，阿羅漢；我們把分別放下，於一切法裏頭不再分別，我們的智慧就開叁分之二；我們把起心動念斷掉，於一切法裏頭不起心、不動念，佛智圓滿現前，煩惱沒有了，全變成智慧，這是事實真相。所以智慧不是學來的，惠能大師給我們的示現是最好的證明。釋迦牟尼佛他老人家示現，他還去外面求學，學了十二年，釋迦牟尼佛智慧是學來的，當時印度宗教界裏面這些大德、學術界裏面的高人，他都親近過、都接受他們的教誨。學了十二年，我常跟同學們說，真正重要的問題沒解決，所以他十二年再也找不到老師、也找不到高人，把所學的統統放下，入更深的禅定，放下就是禅定，就是定。這一個動作就明顯的告訴我們，他進入另外一個境界，所謂是大徹大悟明心見性，也就是說他把妄想分別執著統統放下、把所學的也放下。所學的不放下就變成所知障，迷的時候叫煩惱障，這兩大障礙叫二障。這是釋迦牟尼佛做出樣子給我們看的，我們要覺悟。
在中國真正是難得，佛在中國示現惠能大師，示現什麼？示現成一個不認識字的人，沒有念過書，一天經都沒有念過，什麼都不會，佛門那些規矩他也沒學過。他到黃梅雖然八個月，五祖派他的工作是碓房裏面舂米破柴做義工，從來沒有上過殿，沒有進過禅堂、也沒有進過講堂，八個月！在寺院裏面修福，不認識字，到最後五祖的衣缽傳給他了。他確確實實明心見性，大徹大悟明心見性。靠什麼覺悟的？放下，也就是他真的把執著、分別、起心動念統統放下，這一放下跟釋迦牟尼佛當年在菩提樹下一切放下的境界完全相同。世尊所說的一切經典，你只要念給他聽，他完全懂，他就能給你講得頭頭是道，會念經的人沒有開悟，聽了他講的開悟了，度了不少人，大徹大悟明心見性，那就是《華嚴經》初住以上這樣的人，超越到實報莊嚴土，四十叁個人。我們有理由相信，他學生當中超生到四聖法界的人數會更多，但這個就沒有記載，記載是明心見性的四十叁個，在中國佛教史上叫空前絕後，能大師之前沒有過這種現象，之後也沒有。
這就是很清楚明白的告訴我們，佛法的修學就像《壇經》所說的，與我們學跟不學沒關系，最重要的是放下。你得真正肯放下，只要你肯，沒有放不下的，放下就是！大乘教裏面給我們說得很明白，放下執著就是阿羅漢，放下分別就是菩薩，放下妄想就成佛；叁個一起放下，那你立刻就成佛。釋迦、六祖示現的是頓超，他不是漸修，不是一層一層的，他一下放下，叁個一起放下，叫頓超。習氣重的人，業障習氣很重的人，一時他放不下，佛開方便之門教我們慢慢來。慢慢是什麼？天天放、年年放、月月放，就是放下，那你的進步就非常明顯。凡事開頭難，修行也是開頭難，愈往後就愈容易，爲什麼？你放下，智慧就現前。現在爲什麼放不下？現在完全沒有智慧。放一點點有一點小智慧，這一點小智慧會幫助你下一次放得更多，你放得愈多那智慧就愈明顯。所以這種速度是幾何級數，開頭是數學的級數，達到一定的程度是幾何級數。一般人大概最難的是最初的十年，這十年是算數的級數，到二十年、叁十年是幾何級數，倍倍相乘，爲什麼？心地愈來愈清淨、智慧愈來愈增長，天天都有明顯的進步，真不一樣！這要不是世尊跟六祖給我們做這麼明顯的實驗，讓我們在這裏看到之後體會到了；要沒有這種表演的話，我們真的很難想像，很不容易生起信心。所以教學裏面身教比什麼都重要，你做樣子給我看，我就相信；你沒有做出樣子，講給我聽，我還懷疑。真做樣子。
所以我們在《還源觀》裏面看到的四德，那個四德就是做榜樣。前面叁條，一體、二用、叁遍，那是自己的成就，法爾如是；到起作用的時候，幫助自己回頭、幫助一切衆生覺悟，那四德就太重要了。四德頭一個「隨緣妙用」，我們在隨緣裏面，順境善緣不知道斷貪癡，那個隨緣就不妙。他教給我們是隨緣裏面順境善緣不貪不癡，境界裏面怎麼樣？沒有一絲毫留戀，也就是永遠保持自己的清淨心，不會受外面境界的幹擾，妙用；在逆境惡緣裏面把瞋恚、傲慢、嫉妒斷掉了，妙用。一般人在逆境惡緣起怨恨心，生嫉妒傲慢，佛講這個傲慢有七種，他生起煩惱，那就不妙，那叫造業。所以佛菩薩教導我們，我們向他學習，無論順境逆境、善緣惡緣都是妙用，都幫助我們斷貪瞋癡慢、成就我們戒定慧叁學。所以說「時時是好時，人人是好人，事事是好事」，會修行的人眼目當中一點都沒錯，沒有一個不是來幫助我的、沒有一個不是來成就我的，我怎麼可以怨恨！《華嚴經》到末後善財童子五十叁參，五十叁位善知識，我講經的時候講得很多，這五十叁個人是五十叁類的人，在哪裏？我們早晨起床到晚上睡覺，你一天所見所聞的這些人，就是這五十叁類的人。你可千萬不要以爲善財的運氣好，遇…
《大方廣佛華嚴經講記 第二０一一卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…