..續本文上一頁是佛法。慈悲是什麼？慈悲是愛心，我們中國古聖先賢講「父子有親」，那種親愛是自性的。這些年來我們常說「愛心遍法界，善意滿人間」，這叫學佛。衆生造作許多罪業，你還愛他嗎？要愛他。爲什麼？他本性本善，他造作那些惡業是習性不是本性，習性是他沒有受過良好的教育，沒有接觸到佛菩薩的教誨。雖然天天接觸，他不懂，一句沒聽進去，這你要憐憫他，你不要責怪他。剛才說天天聽爲什麼聽不懂？他心浮氣躁，這就是佛法講的業障，他的業障太重！一句都沒聽進去。聽到怎麼樣？他也記得，他也會說，他決定做不到，這是業障太重。業障太重實際上就是心浮氣躁，心浮氣躁就是業障很重；業障要是不重，他心清淨，他對人慈悲，絕對不會有凶巴巴的樣子、有很難聽的言語。你要曉得，那他業障現前，我們看到怎麼樣？看到合掌阿彌陀佛，幫他消業障，不要跟他爭，恭恭敬敬的。他講我們聽，他罵我也聽，我合掌阿彌陀佛、阿彌陀佛，你看我多自在。我在這裏念佛，他在那裏罵人，罵一個鍾點罵得累死了，我也沒聽進去，我阿彌陀佛、阿彌陀佛，我一句也沒聽進去，這對了，這消他的業障，我們沒有染汙，這就叫寂用無礙，所以學了才管用。
大師引用經文，這裏的「經雲」全是《華嚴經》上所說的，「如來境界不可量，寂而能演遍十方，是爲寂用無礙」。如來是自性，自性境界沒有數量，我們現在學的偈頌，下面一首就講到這個事情，沒有數量的，沒有數量就沒有生滅。寂而能演遍十方，這個寂非常重要，就是寂用是無量的，也沒有數量。動用，我們起心動念、分別執著，這種作用是有限量的，怎麼知道？大乘教裏面佛常講，第六意識的作用最大。第六意識是什麼？是分別，分別的能力很強，對外它能夠緣遍法界虛空界，對內它能夠緣到阿賴耶識，你說這個能力多大！但是它緣不到自性。所以用這種心成不了佛，可以成阿羅漢，可以成菩薩，成不了佛。成不了佛，在《華嚴經》上要記住，他不能夠證初住的果位，初住明心見性，真佛。他那個作佛只能作十法界裏面的佛，相似即佛，他不是真佛，沒見性，見性才算是真佛。他爲什麼不能見性？他用的心是意識心，緣不到自性，只能緣到阿賴耶，道理在此地。那要什麼？寂就好了，寂用就行。寂是什麼？寂是自性、是清淨心。你看能大師跟世尊都給我們顯示出來的，「何期自性，本自清淨」，清淨心是寂，它能緣法性，法性裏面的智慧德相統統現前，這個才叫真正的聖人。
四聖法界裏面的聲聞、緣覺、菩薩、佛，稱小聖，不是大聖，稱小聖。爲什麼？比起六道凡夫高明太多，爲什麼？他不造業，他善惡二邊都不造，不造業，所以他沒有六道輪回，那叫小聖；明心見性這叫大聖，四十一位法身大士這是大聖。所以我們要學用清淨心，盡量把心浮氣躁放下，所以學佛先決條件是修根本法，這是修心。修行是兩樁事情，修心還要修行，行是行爲，行爲是外面的，心是裏面的。當然裏面好，外面肯定好；裏面不好，外面好，外面能影響裏面。修外面怎麼修法？就修戒律，戒律是修正我們身口的行爲，經論是修正我們思想、見解的行爲，是修心的，修行這樣講就詳細。修心是什麼？心是清淨平等覺。修外表，外表你一定從《弟子規》下手，《弟子規》、《感應篇》、《十善業》、《沙彌律儀》，你總得把四個根紮穩，這是修外面的行爲，身口的行爲。修正我們心的行爲怎麼辦？這比較麻煩，不像修正外面這麼容易，那個方法很多，所謂八萬四千法門。我們現在一般知識分子多，釋迦牟尼佛就示現知識分子，怎麼修法？我說出來了。昨天是好日子，實際禅寺有不少新出家人，我相信這些出家人裏面可能有佛菩薩在其中，這個很難講的，他們真修行將來就是佛菩薩，用什麼方法修心？修心就是修定。我們不是用禅堂坐禅修定的方法，不是用這個，我們用教。諸位要曉得，八萬四千法門統統都是修定，知識分子用這個方法最好，這釋迦牟尼佛傳下來的。
所以我就勸這些同學們，一定先把四個根紮好，把身口外表修好，修正過來，你像個佛菩薩的樣子。裏面用什麼辦法，裏面就是每天十二個小時功課不缺，每天一定要做，早晨念佛兩個小時，晚上念佛兩個小時，早晚課，可以照一般儀規去做。有些道場，淨宗道場早晨念一部《無量壽經》，接著念佛號很好。如果年歲大了，《無量壽經》太長，你就改念《阿彌陀經》也行，念一遍《阿彌陀經》，然後念佛，早晚念佛一天四個小時。上午、下午八個小時，八個小時，希望大家聽《華嚴經》，每天聽六個小時，我們現在經講到此地講了四千多個小時，每天聽六個小時，早晨聽叁個小時，一個小時靜坐；下午聽叁個小時，一個小時靜坐。如果這個樣子一天不間斷，十年不出山門，他的戒定慧真的成就，這叫勤修戒定慧。那個貪瞋癡不要去息滅，自然就沒有了，戒定慧現前，貪瞋癡就沒有了。轉迷爲悟，轉凡成聖，難不難？不難，只要你肯幹。實際禅寺的常住能護法，讓你們日常生活不操一點心，從早到晚時間都用在修行上，這樣就成就。所以要有耐心，天天這樣幹，幹上十年，十年這四千多個小時就可以聽完，聽完那你根真的紮進去，你得華嚴叁昧，你動用就變成真正的寂用無礙。
我們再看下面這一段，第四「依起無礙」，我們看大師的注解，「謂佛雖寂用無心，而能依海印叁昧之力，即起無礙之用」。這是真心起用，他起的作用就是在十方世界，如《華嚴經》所說，應以什麼身得度他就現什麼身，不可思議！不但能現有情身，像觀世音菩薩叁十二應，這諸位都很清楚，叁十二應，應現什麼身他就現什麼身。但是這個地方要注意到，不是他自己有心，「我對這個人要用什麼個心」，那他就起心動念，分別執著全起來。他確確實實不起心、不動念、不分別、不執著，衆生有感，自然就有應，這叫應化。恒順衆生，隨喜功德，這是自性本能就是這樣的，自然的，爲什麼？整個宇宙是一體的。譬如在我們身上，我們的身體是一體，我們的腿上癢了，你看手它自自然然就去給它搔搔癢，你說手去搔癢，這手起心動念了嗎？它有分別、有執著嗎？感應道交跟這個就很相似。衆生有感，佛菩薩自自然然的應，沒有起心動念，更沒有分別執著，所以這叫妙用，隨緣妙用，妙在此地。凡夫呢？凡夫隨緣，他起用裏頭有妄想分別執著，那就不妙，有妄想分別執著叫造業。沒有妄想分別執著叫妙用，至少我們要學會，爲什麼？妄想很難，太難了，我們要什麼？要不分別、不執著，不分別、不執著也叫妙用。但是這個妙用是四聖法界的妙用，跟凡夫不一樣，凡夫有善惡業，這個妙用這是染淨，他不造業了，所以他不會感到六道輪回，他沒有六道輪回。這是佛教導我們根性不是很利的人，一種向上提升的方法；向上提升，這個好，這是我們可以做得到。
我們六根接觸外面六塵境界，處事待人接物，依照戒律去做，但是還是有分別執著，那是凡夫，那是人天福報。如果這裏頭沒有分別、沒有執著，那叫功德，就不是福德，福報在哪裏？福報不在六道，六道裏頭沒有，至少你到聲聞、緣覺、菩薩，到這裏去，你到四聖法界去。如果你的功夫好，你能夠起心動念都沒有的話，那你就超越十法界，那個功德大！真實功德，果報在哪裏？果報在諸佛實報莊嚴土。不起心、不動念，說起來容易，做起來太難，爲什麼？它太微細，我們自己沒法子發覺，太微細。所以我們的功夫能夠用得上的，真的就是不分別、不執著，你的心就得清淨。特別是執著，爲什麼會跟人家爭？就是你執著自己的成見，我是對的，你是錯的，才起爭執。對面那個人不服氣，我沒有錯，你錯了，這就起沖突，沖突提升就變成鬥爭，所以這個錯了。只要起心動念就錯了，分別執著就更錯了！如果真的明白事實真相，你才曉得天下本無事，爲什麼？凡所有相皆是虛妄，四聖法界是虛妄的，六道輪回更是虛妄。所以佛在經典裏把這些事比喻作「夢幻泡影」，不是真的，你有什麼好爭的？所以你爭就錯了。如果你不爭，你的清淨心現前，你對於一切人的作爲你就清清楚楚，清楚到什麼程度？清楚到他過去的因、現在的果報，現在的因、來世的果報，你看得一清二楚。但是你一爭，什麼都看不見了，真相你完全不知道了。
下面大師引經也是有四句偈，「經雲，衆生形相各不同，行業音聲亦無量，如是一切皆能現，海印叁昧威神力，是爲依起無礙」。衆生無量無邊，十法界依正莊嚴各個不相同，爲什麼各個不相同？每個人造的業不一樣，也就是習性，習性不一樣，這是所說的「一切法從心想生」，每個人心想不一樣，所以他的形相就不一樣。如果你明白這個道理，形相一樣，他的造業就很接近，就很相似。我在抗戰期間在貴州念書，抗戰期間，有個同學姓張的，我們同班同學，也非常好。抗戰勝利之後我回到南京，在南京一中繼續讀書，班上也有個同學，姓跟名字都忘掉，跟我那個張同學長的相貌一樣，走路的樣子也一樣。我看了這個覺得很奇怪，我就把他找來，我說你是什麼個性，你有些什麼妄想。他聽了很驚訝，他說你會看相，你怎麼看得這麼准？我就告訴他，我說：我不是會看相，我前幾年在貴州有個同學長得跟你一模一樣，走路的樣子也一樣，你們兩個性格、脾氣一定相同，我來求證一下，果然不錯。爲什麼？相隨心轉！他的心行很接近，所以他的樣子就會長一樣。我們學佛之後也肯定了，一切法從心想生，所以人心不同，各如其面。
但是相貌能不能改？能改，如果你天天修善，你的相貌變成慈祥，一看，善人；你的心行不善，再怎麼裝，臉上都有殺氣，蠻橫凶惡，他有這個氣。我們中國人講氣，外國人講磁場，心地清淨一點的人，感觸就很敏感；一般人心浮氣躁，感應遲鈍。心地清淨，他感應很敏銳，一接觸就感受到你的磁場，你這種氣分他都知道，這都是屬於感，佛菩薩有應。佛菩薩是什麼…
《大方廣佛華嚴經講記 第二０一０卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…