..續本文上一頁，這叫布施波羅蜜。沒有求回報的，沒有求報酬的，這什麼？自性，自性裏頭沒有對立！修持戒波羅蜜，修持戒是什麼意思？就是我們起心動念、言語造作都要給社會大衆做最好的樣子。我們現在常講「學爲人師，行爲世範」，在《妄盡還源觀》裏面講的四德，第二個「威儀有則」，就這個意思，這就是持戒。威儀是行住坐臥都有規矩，做好樣子給人看，這就是持戒波羅蜜。第叁個忍辱，不要爭，什麼都不爭，要學著忍，不斷的要把忍向上提升。所以佛家講忍辱，這是古時候翻經的人，菩薩六個綱領有忍，但是沒有講忍辱，到中國翻經，因爲看到中國讀書人把這個辱看得很重，「士可殺不可辱」，殺頭沒有關系，侮辱我不能接受，所以翻經的人就把它翻成忍辱，辱都能忍，那還有什麼不能忍！所以忍辱，特別在中國翻經的時候用了這麼一個字，中國人把辱看得太重。所以什麼都要忍，忍是性德。忍是修定的前方便，定是非常重要的，是修行裏頭的樞紐，爲什麼？定能開智慧，智慧是目的。你不能夠忍，你怎麼能定得下來？你定不下來，那你就生煩惱，不生智慧。所以能忍的人他就有定，定生智慧不生煩惱，他「能具足清淨功德，能至菩提」。菩提就是佛道，他能成菩薩、能成佛，也就是他能回歸自性，他的性德能圓圓滿滿的流露出來。這依法。
「不依人者」，人不能夠依，人不可靠，爲什麼？人他不是佛，他不是菩薩。「如涅槃經雲」，這是舉《涅槃經》的一段話來說，「魔王尚能假化作佛，況能不作其余之身」，這是我們要警惕的。這個世間有佛也有魔，魔比佛還多，魔能夠假裝作佛。觀世音菩薩有叁十二應，告訴你，魔王也有叁十二應，他裝作佛、裝作菩薩、裝作阿羅漢、裝作善知識來欺騙衆生。所以在這裏，這是祖師大德提醒我們，「是故雖是凡夫，若所說所行與實相等法相應，則可以依、可以信」。這就是依法不依人，這個人，我們不管他是佛也好，他是魔也好，但是他所說的法，跟大乘經教真的相應，我們可以相信。這裏頭太難了，從前老師反覆叮咛我，李老師，我們跟他學經教，他告訴我，魔來講經，現佛的相講經，一百句，九十九句是真正的佛經，只有一句不是，那就是魔說。魔很厲害，給你說一千句，可能是九百九十九句是跟佛經相應的，裏頭就有一句不是的，那一句就會把你害死。李老師常常舉比喻說，譬如醍醐，這是最好的飲料，那裏頭有一滴毒藥，一大杯的飲料，一滴毒藥，那一滴毒藥就送你命，你的法身慧命就斷掉。所以我們初學佛的人不能離開經教。學經教不要學太多，要知道佛所說的一切經，它度一切衆生的，你不必要統統學。你只要選一部經，一門深入，長時薰修，你就能成就戒定慧，你的目的就達到。你要學多了、學雜了、學亂了，那不是佛教給你的。
經怎麼選？經一定要選真的經典，你不要選假的。現在有人提供我一個訊息，說在中國發現有人將《金剛經》及《阿彌陀經》的經題改了，改成《揭秘金剛經》及《新阿彌陀經》，經文內容與香贊都被篡改。這就是很好的例子，你要依這個經典去修，你的虧吃大了。難得他們找出這兩本，這一本叫《揭秘金剛經》，這假的，不是真的，這個《新阿彌陀經》，這不是真的。我們如何辨別真假？《大藏經》是依據。李老師特別告訴我，《大藏經》找古本，爲什麼？現代人編的，他們自己沒有從前那麼謹慎，自己喜歡的都把它編進去，這事情麻煩。最低限度要用《龍藏》，《幹隆大藏經》，那個時候入藏非常謹慎，都是當時高僧大德他們看過的，非常謹慎，送給幹隆皇帝，皇帝批准這才能入藏，這是個很好的標准。經文有沒有錯誤？就用《大藏經》的經文去校對，如果跟《大藏經》不對的話，你就統統不能依靠它，必須要以這個爲准確。《大藏經》裏面沒有的，那是假的，那不是真的，愈是古的本子就愈靠得住。注解也要依古大德，爲什麼？古大德有修、有學、有證。現在證果的人沒有了，能夠找到有修、有學就不錯！這是近代的高僧。古大德確實有證，他們講的東西你細細去觀察，與經相應，而且他們的著作也跟經一樣百讀不厭，遍遍你會有新的啓示。所以這是說依法不依人，人，你得要會聽，接觸會聽，通常在言談舉止當中，一百句裏頭有一句不如法的，那個問題就嚴重。很小心、很細心去觀察，你才能保護自己、才能成就自己。所以這裏面講，雖是凡夫，若所說所行與實相等法相應，則可依信。
「雖現佛身相好，若所說所行違於實相法者，則不應依也」。這不可以依靠，你依靠你就被魔欺騙，學佛到最後變成魔子魔孫，你說你冤不冤枉！所以親近善知識比什麼都重要。善知識還有很多人毀謗他的，你自己得有慧眼。我年輕的時候親近叁個善知識，第一個接引我入佛門的是方東美先生，第二位是章嘉大師，最後一個是李炳南老居士，我跟他十年學經教。叁位都是大善知識，叁位都有許多人批評他，在我面前批評，批評得一文不值。我們是他的學生，跟他沒有多久，如果是聽了對老師喪失信心，吃虧的是誰？你得想想，是我自己，說的人他不吃虧，老師也不吃虧。所以我們對於老師有堅定信心，那些批評的人跟老師不常接近，我們跟他學常常接近，親眼看見、親耳所聞，怎麼能聽別人胡造謠言？這是真的自己有障礙。我跟章嘉大師，人家說那是政治和尚，可是章嘉大師教我的與政治毫不相幹。李老師在臺灣人家稱他作四寶，在佛門一般都是排斥他。所以我們跟他學也受了一些影響，受什麼影響？寺廟裏不能住。我一生講經，大家見面都很客氣，想到寺廟住一天不可以，在寺廟吃一頓飯沒有問題，大家會接待你。逼著走投無路，到最後沒有法子，選擇，一個只有放棄講經，去搞經忏佛事，那行，每個寺廟都歡迎，再就是還俗。
我走在這個交叉路口的時候，我們有個聽衆，就是以後的韓館長，她是聽衆，她看到我這個遭遇，她是北方人，打抱不平，她叫我經要繼續講，佛要認真去學，沒地方住怎麼辦？她說我家裏面還有空房子。她們家是個小型的別墅，花園洋房，兩層樓，樓上有個廳，叫我去看，你可不可以住在這個地方？我初出家沒多久，我也不知道。所以我到臺中，我帶著她一道去，去見李老師，向老師報告，可不可以？老師同意，說可以。所以我就住她家裏，住了十七年。講經就沒有中斷，她替我張羅，去租地方講經、借地方講經，很辛苦。所以我講經起初這叁十年沒有中斷靠她，這叁十年基礎才真正奠定，以後就走向國際。所以沒有這樣的護法，學經教是多麼困難！現在這個時代，爲什麼缺乏講經人才？諸位就明白了。沒有長時間的薰習，天天接觸經典，接觸經典就是天天接受佛菩薩的教誨，你在這個社會，這個社會名聞利養、五欲六塵，你能夠不受影響嗎？你能夠不受幹擾嗎？談何容易！所以我們相信古人說的話，「叁日不讀聖賢書，面目可憎」，如果叁個月不讀聖賢書，絕大多數的人肯定被汙染。叁年不讀聖賢書，我們套一句夫子的話說，「其余不足觀也已」，是真的不是假的。這是我們講到依法不依人的重要性。
第二「依了義經不依不了義經」，什麼叫了義？古人，我們先念古人所說的，「謂諸大乘經，皆明中道佛性，若依此而修，則萬行成就，能見佛性也」，這個了義。這個了義講得不錯，講得太高，爲什麼？我們一般人做不到。我這些年來講經，我講了義講得很淺顯，什麼叫了義？我現在的根性、我的程度，跟我生活環境沒有障礙的這個法門、經典，我來學習，而且這個法門確實能夠幫助我們往生到極樂世界，這就是了義經。那什麼是了義經？《阿彌陀經》是了義經，《無量壽經》是了義經，你依照這個經典修行，你決定得生淨土。古德告訴我們，「但得見彌陀，何愁不開悟」，明心見性是開悟。換句話說，我們一定要知道，在這個世間我們是不可能開悟的，這是一句老實話；要開悟必須要換一個環境，到極樂世界去。死心塌地專修淨宗，這在現前這個時代是唯一的了義。
下面這是古人講的，「不依不了義經者，謂小乘等經，不明中道佛性，若依此而修，則萬行難成，不見佛性也」。可是我們對於小乘等經要重視，爲什麼？這是小學，我沒有小學怎麼能念大學？所以小乘經，我在臺中學經教的時候，小乘經學了十幾種，李老師教的。我第一部出來講的經，叁十叁歲第一次正式出來講經，講的是《阿難問事佛吉凶經》，小乘經。這部經的內容有叁個，第一個是討論學佛是吉還是凶，講這個問題；第二個講殺業責任；第叁個講師生的關系，這是入佛門的基礎，所以要曉得。以後我們學了淨土，淨宗所遵循最高的指導原則是《觀無量壽佛經》裏面的一段經文，叫淨業叁福，叁條十一句，這是最高指導原則。第一條四句，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。這條裏面，我們這些年來常常勸勉同學們落實儒釋道的叁個根，就是這條，「孝養父母，奉事師長」在《弟子規》，「慈心不殺」在《太上感應篇》，後面「修十善業」，就是儒釋道這叁個根，第一條，你說多重要！這叁個根紮穩，這才能入佛門。
入佛門，第二條叁句，「受持叁皈，具足衆戒，不犯威儀」，這你入佛門。這入佛門是小乘，小乘是基礎，我們偏重在《沙彌律儀》，再往上去做不到！能把《沙彌律儀》做到，那就是現在最好的出家人，真正佛弟子。所以必須要把古人的標准降低，我們才得受用；拿著古人那個標准，我們做不到，那是假的不是真的，我們要搞真的，不能搞假的。所以第二條就落實在《沙彌律儀》。第叁條，大乘，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。這個四句話，叁句是自己修行，最後一句是教化衆生，要勸別人，也就是你要弘法利生，續佛慧命。這條我們就落實在《無量壽經》、在《阿彌陀經》，讀誦大乘。《華嚴經》呢？《華嚴經》是大《阿彌陀經》、大《無量壽經》。所以一定要曉得，這是古人講的，不是我…
《大方廣佛華嚴經講記 第二００一卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…