..續本文上一頁皆平等，深心清淨，依佛智慧則能見此佛土清淨”，螺髻梵王對舍利子說：舍利子，你自己的心有高下了，你還沒有佛的智慧，所以就看到這個世界是不清淨的。舍利子，其實，衆生和菩薩皆爲平等，內心深處清淨的人，才能獲得佛的智慧，從而見到釋迦牟尼佛的刹土清淨。此處的“依”，是指舍利子自身沒有佛的智慧，而不是說他不聽佛的教言。

　　當舍利子跟螺髻梵各執一詞、相持不下的時候，釋迦牟尼佛就示現神通，給大家證明螺髻梵說的是對的。

　　“于是佛以足指按地，即時叁千大千世界若百千珍寶嚴飾，譬如寶莊嚴佛無量功德寶莊嚴土”，于是，釋迦牟尼佛就用腳指按了一下大地，大家當即看到，整個叁千大千世界都是由各種各樣的珠寶嚴飾的，就像寶莊嚴佛具有無量功德的寶莊嚴刹土一樣。寶莊嚴佛是一個佛的名稱，寶莊嚴土是寶莊嚴佛的刹土，這個刹土沒有任何不清淨的現象，像極樂世界一樣美妙清淨。

　　“一切大衆歎未曾有，而皆自見坐寶蓮華”，一切衆生都驚歎無比、稀奇萬分，大家都發現自己坐在蓮花寶座之上。本來當時在座的人還沒有斷除所有的煩惱，根本不可能看見佛的清淨刹土，但依靠佛的威神力，頓時就看見了世界的本相。

　　“佛告舍利弗，汝且觀是佛土嚴淨”，釋迦牟尼佛告訴舍利子：你姑且看一看這個佛土的本來清淨吧！

　　“舍利弗言：唯然世尊，本所不見，本所不聞，今佛國土嚴淨悉現”，舍利弗說，佛陀啊！我從來沒有看到過，也從來沒有聽到過這樣的場景，今天我看到的釋迦牟尼佛的國土，全部都顯現非常清淨。

　　“佛語舍利弗：我佛國土常淨若此，爲欲度斯下劣人故，示是衆惡不淨土耳。”，佛告訴舍利子，我的國土自來就是這樣清淨。只是爲了度化下劣根機的人，所以才展現出這些不清淨的現象。

　　接著，釋迦牟尼佛講了一個比喻，“譬如諸天共寶器食，隨其福德飯色有異。如是舍利弗，若人心淨，便見此土功德莊嚴”，就像天人都坐在同一個地方，用同樣的珍寶容器吃同樣的飯，但飯的味道卻隨著各人的福德而有很大差異一樣，舍利子，如果人心清淨，就能看到功德莊嚴之清淨佛土。在佛說完這段話之後，當場就有很多人發起菩提心，並證悟空性等等。

　　這一節的藏文版本跟漢文版本完全一樣，一個字都不差，翻譯也非常好。這段佛經說明，不但心的本性是光明和空性，哪怕從世俗谛現象的角度來說，我們所看到的一切都是清淨的——衆生的身體是具足叁十二相功德的佛身，周邊的世界都是佛的刹土，只是因爲我們還沒有修行，所以看不見。

　　爲了早日抵達這一境界，我們應該快速地修。最好、最快捷的方法，就是生起次第，這是顯宗根本沒有的修法。顯宗只會告訴你發菩提心、積累資糧、修空性，這樣慢慢慢慢也會看見，並最終會成佛，其他沒有什麼了。

　　請大家注意，這段話很重要，這不是釋迦牟尼佛給別人說的，凡是跟隨釋迦牟尼佛的人，都要承認這一點，無論是密宗還是顯宗，凡是自稱大乘修行人的人，就不可能不承認《維摩诘經》中所說的這些內容。如果不承認釋迦牟尼佛的話，那就是外道了。

　　(四)密宗見解的殊勝之處

　　對一個精通顯密並善于比較的人來說，顯宗與密宗不但不矛盾，而且可以互補，顯宗也講了清淨的觀點，但講得很簡單，只是提一提而已，既不強調，更不會提供相應的修法。因爲顯宗根機衆生的因緣還沒有成熟，如果不擇時機、不顧因緣，反而會弄巧成拙。

　　我們通常都不願意花費時間去看《大藏經》及各種佛教論典，不願在此方面投入太大的精力。其實，如果真的看了這些顯宗經典就會明白，密宗所講的衆生是佛，世界是壇城等等，實際上也就是《維摩诘經》所講內容的提煉與升華而已，其他沒有什麼不可接受的新東西。

　　密宗殊勝于顯宗的一個特點，是密宗不像顯宗一樣把清淨的概念說得很籠統，而是講得很透徹。譬如，當世界清淨的時候，人的五蘊、貪嗔癡分別是什麼都講得非常細致，這一點在顯宗裏面既不可能聽到，也不可能看到；另外一個特點，就是密宗提供了清淨的修法。

　　我們不能認爲顯宗和密宗是矛盾的，雖然它們之間有不一樣的地方，但即使是顯宗的中觀和唯識也有矛盾，顯宗的大乘和小乘也有矛盾，但事實上，小乘沒有解決的問題，唯識宗解決了；唯識宗自身沒有解決，邏輯上有矛盾、說不通的地方，中觀給它解決了。越是上面的宗派，就考慮得越周到，但它們相互之間是融通而不抵觸的。

　　(五)怎樣生起密宗的見解

　　雖然《密心大幻化網》屬于甯瑪巴的瑪哈瑜珈，但其中也有很多阿努瑜珈和阿底瑜珈的內容，所以它是甯瑪巴所有經典的根本，其他經典都是它的分支。如果我們想從廣的方面去了解，就要學《大幻化網》。

　　不過，目前《大幻化網》的漢文譯本只有堪布索達吉翻譯的《大幻化網總說光明藏論》，總體來說它講得非常清楚，但卻不夠詳細。而據我所知，目前講得很詳細的大幻化網方面的其他漢文法本幾乎沒有，但也沒有太大問題，能學一點是一點吧！本來按理說，在出離心和菩提心都修起來以後再講密法比較好，但從大家目前的狀況來看，要等到那一天，已經不知道是猴年馬月了。

　　人生難得、死亡無常。漢地居士很多都對密法非常有信心，但對密法的很多概念卻一竅不通，我認爲這樣很可惜，所以我還是決定首先給大家大致介紹一下概況。至于具體的修法，要等有一天出離心、菩提心生起來以後，我們就可以講一些生起次第，以及圓滿次第裏面的無相圓滿次第修法，也即屬于大手印、大圓滿之類的修法。因爲有相圓滿次第是氣脈明點的修法，這個修起來很複雜，我們現在一般都不修，一般是修無相圓滿次第。當然，你們不能就此認爲，我已經聽了密法了，加行的階段已經過了，不需要修加行了。

　　如果不修加行，菩提心與出離心不夠的話，講這些沒有什麼用處，反而會對你們有一些負面作用。譬如說，如果只是給你們說，密法非常深奧、非常了不起，你們快快修加行，加行修好以後，就可以修大圓滿，這樣大家就有一個很強烈的期盼，就會很想修密法，然後也會抓緊時間修加行。否則，如果不按照程序，在講五加行修法的同時，也把密宗的所有修法全部一下子講完了，你們也聽得似懂非懂的，那樣你們會覺得：啊！原來也不過如此！既不會感覺到什麼，也不會獲得什麼，以後也沒有什麼期望，沒有什麼盼頭了，這樣就有可能會失去修加行的動力，所以我想，我們很多人都需要從零開始，先修菩提心和出離心，還沒有修加行的人，一定要修加行，一步一步地學，踏踏實實地修，這個相當重要，如果不修加行，我們永遠都不會有什麼結果。

　　過去在數量上修過一次五加行的人，也要再次地修。修的時候主要強調菩提心的修法、金剛薩埵的修法與上師瑜伽的修法。根本沒有修過的人，就要從外加行的人生難得開始好好地修，這些加行修完以後再去修密法，肯定可以證悟。

　　密宗無論在家人、出家人都可以修，只是出家人的時間多一些，不需要處理很多事情。當然，如果自己任意散亂、懶惰，那出家人和在家人都一樣。

　　大圓滿的唯一證悟方法，就是對大圓滿與金剛上師的信心，麥彭仁波切的《八大法行釋》裏面也說：此法不依靠任何其他條件，唯一就是對密法和金剛上師的信心。意思是說，在所有的條件當中，最關鍵、最主要的條件是這兩個，但只有信心而不修加行、不發菩提心是不行的，一定要好好修行。

　　經常有人說自己修行的時候雜念很多、很困、很累等等。這些沒有太大問題，剛剛開始修行的人沒有一個不是這樣。俗話說得好，萬事開頭難。佛法也不例外，只要自己能夠堅持，就會越來越輕松，越來越順利。

《慧燈之光六 密宗概要(一)》全文閱讀結束。