般若波羅蜜多心經
罽賓國叁藏般若共利言等譯
如是我聞。一時佛在王舍城耆阇崛山中。與大比丘衆及菩薩衆俱。時佛世尊即入叁昧。名廣大甚深。爾時衆中有菩薩摩诃薩。名觀自在。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。離諸苦厄。實時舍利弗承佛威力。合掌恭敬白觀自在菩薩摩诃薩言。善男子。若有欲學甚深般若波羅蜜多行者。雲何修行。如是問已，爾時觀自在菩薩摩诃薩告具壽舍利弗言。舍利子。若善男子善女人行甚深般若波羅蜜多行時。應觀五蘊性空。舍利子。色不異空空不異色。色即是空空即是色。受想行識亦複如是。舍利子。是諸法空相。不生不滅不垢不淨不增不減。是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界乃至無意識界。無無明亦無無明盡。乃至無老死亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙。無罣礙故無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。叁世諸佛依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅叁藐叁菩提。故知般若波羅蜜多是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。說般若波羅蜜多咒即說咒曰：揭谛揭谛 波羅揭谛 波羅僧揭谛菩提薩婆诃！
如是舍利弗。諸菩薩摩诃薩于甚深般若波羅蜜多行。應如是行。如是說已。實時世尊從廣大甚深叁摩地起。贊觀自在菩薩摩诃薩言。善哉善哉。善男子。如是如是。如汝所說。甚深般若波羅蜜多行。應如是行。如是行時一切如來皆悉隨喜。爾時世尊說是語已。具壽舍利弗大喜充遍。觀自在菩薩摩诃薩亦大歡喜。時彼衆會天人阿修羅幹闼婆等。聞佛所說皆大歡喜。信受奉行般若波羅蜜多心經。
《般若波羅蜜多心經》講記之一
一、綜述
(一)版本的差別
般若波羅蜜多，是整個佛法的精華，而《心經》又是所有般若波羅蜜多的精華，因而是非常重要的。我們在日常念誦、放生等很多時候，都在念《心經》，如果在念《心經》的時候，卻不明白它的意思，就只有念誦的功德，而沒有其他的價值，這樣就多少有些遺憾；倘若能在念誦的同時，也懂得它的內在含義，就會具有更大的意義。另外，《心經》也有專門的修法，雖然具體程序和其他的空性修法差不多，但也有稍許不同，所以，我們這次也會捎帶講一講《心經》的簡單修法。
如果要廣講《心經》，則其中的每一字、每一句，都可以延伸出極其深廣的內涵，但我這次只簡單地講解一下其中的主要內容。
《心經》的藏文版，與漢地流傳較廣的唐玄奘譯本稍有不同，二者相比，藏文版的前後多出來了一些內容，其余的中間部分則是完全一樣的，這可能是因爲兩種版本所翻譯的梵文藍本的差別所致。而罽賓國叁藏般若共利言等翻譯的譯本，卻與藏文版極其吻合，所以，我們這次准備按照該譯本並結合藏文版進行講解，也即加上唐玄奘譯本前後缺漏的內容，中間與其一致的部分，就依照漢文字句作解釋。
(二)般若波羅蜜多的詞義
什麼是般若波羅蜜多呢？梵文的“般若波羅蜜多” 翻譯成中文，就是“慧度”的意思。其中的“般若”，也就是“慧”；而“波羅蜜多”，則是指“度”。整個大乘佛法可以歸納爲六度，六度的其中之一，也就是“慧度”。
(叁)般若的分類
般若波羅蜜多可分爲兩種：第一種，是作爲內證的智慧般若波羅蜜多，也稱爲實相般若；第二種，則是文字般若波羅蜜多。實相般若的本質，是修持顯宗、密宗最後所證悟的境界與智慧；文字般若，則是我們天天念誦的，用文字所表述的經典。
雖然我們最後所需要的是實相般若，但只有通過文字般若才可以證悟實相般若，如果不借助于文字般若，就無法證悟實相般若。
釋迦牟尼佛出世轉*輪迄今已有兩千多年的曆史，盡管在如此漫長的時間當中，整個世界已經發生了滄海桑田般的巨大變遷，但佛法的內容卻仍然能保留得完好如初，這不能不歸功于文字般若。因爲有了文字般若，才能讓後來的修行人、證悟者依靠它而證悟，並將其一代代地傳下來，直至今天，都始終沒有間斷。
文字般若是證悟實相般若的方法與工具，就像渡河的船舶，雖然在過河之後就不再需要它，也不可能將其帶走，而只有棄舟前行，但在到達彼岸之前，過河的人卻必須依賴于船舶。同樣，文字般若的作用，是讓我們如實了知實相般若，在了解、證悟實相般若之後，文字般若就可以抛棄，而不再需要了，因爲那時我們已經吸收了文字般若當中的真正含義。
什麼時候可以不依止文字般若呢？就是在證悟菩薩一地的時候。在那個時候，我們已經親身現證了佛的智慧、空性的見解，所以再也不需要依靠文字，但這也並不意味著在證悟一地以後，就不再需要聞思。
佛在很多經典當中也講過，叁地菩薩的特點，就是爲了求法，可以舍棄自己的身體。既然叁地菩薩爲了聞思，都要下那麼大的功夫，僅僅證悟一地，又怎能不聞思呢？只是在證悟一地之時，就不需要再去看描述證悟境界的經論，因爲此刻已經現量見到了這一切。就像在某人親眼看到一朵花以後，就無需再給他講關于這朵花的顔色、形狀之類的內容一樣。
沒有證悟一地之前的資糧道、加行道，就必須依靠文字般若波羅蜜多。在吸收了文字般若當中的精華以後，才能實際去修持。
當修到心裏稍稍有一些空性體會的時候，就稱爲加行道；當我們只是對空性有一些字面上的了解，雖然發了菩提心，也在精進地修持五加行——積累功德、忏悔罪業，但還沒有稍許的空性感受，還沒有切身體會到空性的意義，還沒有什麼修行的證悟，這個階段，就稱爲資糧道。
通過聞思文字般若，而對般若波羅蜜多超越了字面的了解，有了一定的體會和感受的時候，從見解的角度來說，就算是進入了加行道的狀態。在資糧道和加行道這兩個階段，都離不開文字般若的引導。佛陀之所以留下了那麼多的經典，就是爲了度化像我們這樣的衆生。
今天我要講解的，就是文字般若波羅蜜多。因爲實相般若波羅蜜多已經超越了任何語言與思維的範疇，所以我們無法如實地、直接地形容、表達實相般若波羅蜜多，但文字般若卻可以把我們推到離實相般若很近很近的地方。在那個時候，我們就可以不要文字，僅僅依靠自己的修行，最後就能到達實相般若的境界，因而，首先我們需要學習文字般若。
(四)般若波羅蜜多的重要性
釋迦牟尼佛圓寂的時候，將大、小乘的八萬四千法門交付于阿難尊者，並鄭重其事地告訴他：“如果你把除了般若波羅蜜多之外的所有八萬四千法門全部忘掉、全部損壞了，我也不怪罪你；但如果你把般若波羅蜜多當中一個偈頌的內容(也即四句法)忘記了、丟失了，我就要拿你示問，並責罰于你！”
這就說明，般若波羅蜜多之外的整個法門，都不及般若波羅蜜多當中一個偈頌的內容。爲什麼呢？因爲，雖然人類有史以來的各種宗教、哲學等等，都是人類智慧的結晶，但唯有佛陀，才宣說過般若波羅蜜多空性法門。除了佛陀以外，任何宗教、學派，都說不出空性這麼深奧的道理，這是佛教唯一的特點。除此之外，像十善、十不善、前世後世、一般的因果取舍等等，在外道的經典當中也講過。再譬如說，諸如守戒、修四禅八定等等，也不只是佛法的特點。包括外道也有他們的戒律，甚至外道的某些戒律比佛教的還嚴格。此外，外道也有氣脈明點的修法，也有火供之類的修法，也有四禅八定等等的修法。
在阿底峽尊者進藏之前的很長時間，到印度去迎請他的西藏譯師一直亦步亦趨地跟隨著尊者。有一天，他跟著尊者來到了恒河邊，正好看見一個年老的婆羅門背著一個小孩的屍體，到了河邊以後，便放下屍體，在河水中洗得幹幹淨淨，並放在一邊，然後就開始打坐。過了一會兒，只見小孩兒複活過來，而老婆羅門卻斷氣身亡了。之後，小孩兒把老頭的屍體扔到恒河裏，便大搖大擺地揚長而去。西藏譯師見此情景，便詢問阿底峽尊者個中事由。阿底峽尊者告訴譯師，這是外道的一種借屍還魂的修法。
這些事實證明，外道修法也能有令人咋舌的高強法力——可以將活生生的一個人的意識，遷移到另一個死人的身上，就像從這個房間走到另一個房間，或者像搬家一樣稀松平常，這就是修行的力量。
不止這一點，外道還有很多其他類似的神奇修法，但他們所欠缺的，就是空性的修法，不但沒有空性修法，也沒有一個徹徹底底的空性概念。外道書籍裏雖然也有空性的說法，但這種空性的範圍是很狹窄的，既不夠廣，也不夠深，更不能使人解脫。之所以佛陀會認爲，般若空性之外的其他八萬四千法門，都不如般若波羅蜜多空性的一個偈頌，就是因爲不但般若空性是佛教所特有的，而且最終的解脫也必須依賴于空性法門。
雖然在此之前，也需要出離心、菩提心等等一系列的修法，但最終的出路，卻是勝義菩提心，也即實相般若波羅蜜多。如果缺少了證悟空性的智慧，即使積累資糧、清淨罪業等其他方面做得再完整、再圓滿，也無濟于事，既沒有辦法成佛，更沒有辦法幫助他衆解脫，所以，空性是所有佛經精華的精華，是所有佛經的骨髓，這就是佛陀圓寂時對阿難說那段話的原因。
(五)證悟般若波羅蜜多的方法
顯宗或者中觀抉擇空性的方法，都是用理論、邏輯來進行推理；而密宗卻有好幾種方法，比較普通的，是氣脈明點的修法，這種方法不需要邏輯、理論，直接通過修法，就可以證悟空性；另外還有大圓滿、大手印的修法，這些修法都不需要氣脈明點的修法，像禅宗的修法一樣，直接證悟心的本性。
雖然今天我所講的《心經》，是屬于顯宗自空中觀的經典，不過，在藏傳佛教解釋《心經》的論著當中，卻有很多與衆不同的特殊見解：有解釋爲自空中觀的；有解釋爲他空中觀的；有解釋爲密宗的；甚至還有解釋爲大圓滿的，但我們今天不談密宗，而只涉及到顯宗的部分見解。
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