..續本文上一頁般若波羅蜜多等佛經的分類

　　佛經有叁種：第一種，是佛陀自己親口說的佛經，《般若攝頌》就屬于此類佛經；第二種，是佛陀加被的佛經，也就是經佛陀加持以後由別人說出來的佛經。《心經》就屬于加被教的範疇；第叁種，是佛陀開許的佛經。所謂開許的佛經，是指在有些佛經的前面，會出現緣起的內容，中間會出現一些像“世尊白言”、“阿難啓白”等等之類的連接文，最後還有聽衆隨喜贊歎的文句。這些詞句都不是佛說的，而是後人加上去的，但這些都是佛陀允許的。佛陀曾告訴弟子們，以後你們在結集佛法的時候，前面要加上緣起，中間要加連接文，最後要有交待，這樣世人才能看得明白。換言之，穿插于前、中、後的這些部分，被稱爲“開許佛經”，它既不是佛陀親口所說的，也不是因佛陀加被的力量而說出的，但卻是佛陀所開許的內容，所以被稱爲“開許佛經”。

　　其中佛陀加被的佛經又可分爲叁種：第一種，是佛身的加被教。比如說，釋迦牟尼佛將手伸出放在一個人的頭上，那個人立即就證悟了很多境界，並說出很多空前的佛教理論，這就屬于身體的加被經教；第二種，是佛語的加被教，也即佛陀告訴周圍的某人，你要去說什麼什麼法，雖然那個人以前沒有太大的能力，但依靠佛陀的語言，立即當下證悟，同時又說出很多前所未證的佛法理論；第叁種，是佛意的加被教，《心經》就屬于意加被的佛教。如何加被呢？釋迦牟尼佛入定以後，身旁的舍利子就詢問觀自在菩薩，修般若波羅蜜多的人應當如何去修。舍利子發問的動機，來自于釋迦牟尼佛禅定的力量，是禅定當中的釋迦牟尼佛促使他去詢問的，所以被稱爲“意加被經”。這叁種佛法的來源，都是佛的加持，所以都屬于佛經。

　　在釋迦牟尼佛住世的時候，一次，一個時常與佛陀作對的魔王前來作障，文殊菩薩以禅定之力加持魔王，令其坐在獅子寶座上說法。令人驚歎不已的是，從魔王的口中，居然說出了“消滅魔王”、“除掉魔王”、“降伏魔王”的法，這也是佛菩薩所加持的佛經，後人也將其列入了佛經。如今，在藏、漢文的《大藏經》中，都有這段佛經的內容。雖然這段佛經既不是佛說的，也不是菩薩或者阿羅漢說的，而是魔王說的，但魔王是因爲被加持才說出這段內容的，所以也叫做佛經。

　　無論加被的也好，開許的也罷，所有的佛經，都是依靠佛陀的力量才産生的，如果沒有佛的加被，誰也不能自己說出這些深廣妙法。無論産生的因緣如何，所有的佛法都具有同等的加持。

　　藏文版的《心經》包含了叁種佛經的內容，其中的主要內容，是加被佛經；而唐玄奘譯本的《心經》，卻缺少了前後的一些內容，只剩下加被佛經，佛陀親口說的教法與開許教的部分已經沒有了。今天我所講的內容，主要是“意加被教”。

　　二、正論

　　(一)緣起

　　如是我聞，一時，

　　在“如是我聞，一時”當中，包含了很多的意思。簡單地說就是，在文殊菩薩、觀世音菩薩、金剛手菩薩叁大怙主等聖者，把《般若波羅蜜多心經》在內的整個大乘佛法結集形成文字的時候，就用“如是我聞，一時”來表示“有一次釋迦牟尼佛說法的時候，我是這樣聽到的”的意思。

　　“如是”，表示這樣、如此的意思。這就是說，當初釋迦牟尼佛在場的時候我怎麼聽到的，現在也怎麼如實轉告，我沒有擅自改動佛的一言半句。

　　“我聞，一時”，表示有一次我聽到的意思。在這當中，也包含了佛法難聞的意思，因爲既然是“一時”，就不會是天天聞，而只有一次由我聽到。

　　出有壞釋迦世尊(佛)

　　“出有壞”，是指釋迦牟尼佛的功德。“出”，表示既不墮有邊，也不墮無邊；既不滯輪回，也不住涅槃，所以叫做“出”；“有”，表示具備了所有的功德；“壞”，表示斷除了所有的煩惱。

　　“釋迦世尊”，說法者是誰呢？該法是由釋迦牟尼佛加持所說。

　　在王舍城靈鹫山(耆阇崛山中)，

　　《心經》是在什麼地方說的呢？在“王舍城靈鹫山”。

　　釋迦佛住世之時，王舍城是當時印度的六大城市之一，人口衆多、十分繁華。于此城附近，有很多出家人聚集的精舍，釋迦牟尼佛也在這裏住了很長時間。王舍城的東邊，是靈鹫山。靈鹫山是佛陀第二次轉*輪的地方。

　　與大比丘衆及菩薩(摩诃薩)衆俱。

　　當時說法的時候，眷屬聽衆是誰呢？分別有多少呢？有作爲小乘僧衆的“大比丘衆”，與作爲大乘僧衆的“菩薩摩诃薩”。

　　由上可知，《心經》是由釋迦牟尼佛加持，在王舍城靈鹫山，爲大、小乘的僧衆所說的。

　　在很多佛經前面，都是這樣的程式，這就像會議記錄一樣，時間、地點、主持人、發言者、與會者都必須交待得一清二楚，佛經也是如此，誰說的，什麼時候說的，在什麼地點，聽衆有那些，都記載得一絲不苟，有些經中還提到了聽衆的數目各有多少。這些內容，就叫做緣起。

　　時佛世尊即入叁昧，名廣大甚深。

　　爾時衆中有菩薩摩诃薩，名觀自在。

　　那個時候，釋迦牟尼佛是怎樣加被，而讓觀世音菩薩說出《心經》內容的呢？

　　“時佛世尊即入叁昧，名廣大甚深”，在那個時候，釋迦牟尼佛就進入了一種證悟甚深空性境界的禅定之中。所謂“廣大甚深”，也即空性境界。

　　“爾時衆中有菩薩摩诃薩，名觀自在”，當時，觀自在菩薩也在諸眷衆當中。

　　唐玄奘譯本中，就少了釋迦牟尼佛在靈鹫山，爲大、小乘僧衆說法等等這些屬于緣起的內容。

　　觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，

　　在那個時候，觀世音菩薩，也同時進入了很深的般若波羅蜜多，也即慧度、智慧空性的禅定。所謂“行”，也即修持、行持之意。

　　這就是說，當時觀世音菩薩也在靈鹫山，也在釋迦牟尼佛的聽衆眷屬當中。當釋迦佛進入甚深禅定的時候，觀世音菩薩也進入了甚深的禅定。

　　照見五蘊皆空，度一切苦厄。(離諸苦厄。)

　　觀世音菩薩是怎樣修持，其所修持的境界是如何的呢？

　　“照見五蘊皆空”，一切有爲法，都可以歸納爲五蘊。所謂“蘊”的意思，就是很多事物堆積在一起的綜合體。五蘊當中的第一個，就是色蘊，然後依次是受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。

　　這句話的意思表明，觀自在菩薩已經現量地看見一切有爲法五蘊都是空性的。

　　“度一切苦厄(離諸苦厄)”這句話，在藏文版中沒有明顯的字句，但是，印度古代的梵文，是一種很奇特的文字。其中的一個字、一句話，都可以有很多層含義，透過表面的文字，可以從中挖掘出很多潛在的內容。

　　西藏前譯派甯瑪巴的譯師們，都是佛菩薩的化身，他們所翻譯的經論，與後來的翻譯家們所翻譯的東西是有點不同的。雖然在後來的翻譯家當中，肯定也有佛菩薩的化身，但很多人卻是依靠自己的智慧來翻譯的，自己學好某種語言以後，就開始搞翻譯了。正因爲前後譯師的境界高低，所以翻譯的內容也有一些差距。

　　差距的來源，第一可能是因爲印度梵文本身的原因。譯師們爲了強調其中的某個意義，就可以省略掉其他的內容，哪些必須翻譯，哪些無需翻譯，每個譯師所掌握的尺度是不一樣的；第二個原因，可能是因爲梵文版本的不同所致，不管怎樣，在藏文版的《心經》當中，就少了“度一切苦厄”的字眼。

　　實時舍利弗承佛威力，(合掌恭敬欲)白觀自在菩薩摩诃薩言：善男子，(善女人，)若有欲學甚深般若波羅蜜多行者，雲何修行？如是問已，爾時觀自在菩薩摩诃薩告具壽舍利弗言。

　　舍利子當時也在場，承蒙佛陀禅定威神之力的加持，而准備向觀自在菩薩詢問：“如果有希望修持甚深般若波羅蜜多的善男子、善女人，應當怎樣修持般若波羅蜜多呢？”。

　　當舍利子這樣發問以後，大菩薩觀自在菩薩向舍利子回答道。

　　舍利子，若善男子、善女人，(欲)行甚深般若波羅蜜多行時，(當如是修持)。

　　這段話是觀世音菩薩對舍利子的回答。

　　觀世音菩薩回答說：“舍利子，任何善男子善女人，如果想修持般若波羅蜜多，就應當這樣修持。”

　　其實，這些內容都屬于佛陀所開許的連接文，而主要的意思，在唐玄奘譯本中並沒有缺少。

《慧燈之光五《般若波羅蜜多心經》講記之一》全文閱讀結束。