..續本文上一頁生命不利，就要放棄，所以，特殊情況一定要經過慎重觀察而決定。

　　 事實上，從佛教的角度來看，確定營救對象的衡量標准，就是對整個生命或人類的貢獻與傷害。

　　(四)第四個觀察，是觀察生命的數量。

　　 無論做任何一件事情，如果對一群人有利益，對另一群人有傷害，況且雙方的條件是相同的——同樣是人類，同樣是學佛的，同樣是學大乘或是學小乘的，或者都是不學佛的，而且在境界、貢獻、層次上面也沒有任何差別，這時，該如何取舍呢？應該觀察生命的數量。

　　 1、如果這件事對大部分人有利益，對小部分人有傷害，佛的意思，是要選擇去做。

　　 2、如果這件事對多數人有傷害，對少數人有利益的話，原則上不做，但要考慮前面講的輕重情況。

　　 比如說，假如通過這件事，可以讓少數人得到很大的利益——解除了他們的巨大痛苦或是讓他們走上解脫道等等，但是對多數人有傷害，不過傷害並不嚴重，只是讓他們受到無足挂齒的一點影響，這種情況就一定要做。

　　在生命的檔次選擇上也是這樣，要區分輕重緩急。譬如，如果今天有人想吃魚，而市場上卻只有一條魚，我們是不是爲了避免傷害那個高檔生命，爲了讓他吃到魚，而選擇不買魚放生呢？當然不是這樣。

　　 在這些問題上，千萬不能錯誤理解，雖然魚和人的生命檔次有所不同，但利害輕重卻有著很大差別。如果今天這個人吃下這條魚，雖然暫時滿足了他的口腹之欲，可是當下就會給這條可憐的衆生帶來極大的痛苦，這是直接的傷害；同時也間接地傷害了這個人——因爲該惡業，此人來世必定會慘墮地獄，感受無量果報。

　　換言之，我們的放生活動也有兩方面的意義：表面上看，是直接利益了這些動物；另一方面，也是間接地、逐漸地利益了更多的人。

　　 比如說，我們買的一筐泥鳅有五十斤，這五十斤裏面有多少條生命啊！如果我們不買，他們就會被賣到館子裏面，這樣就會有許多人造作惡業：首先是鄉下的捕撈人，然後是中間做買賣的魚販子，接下來是餐館老板，還有所有的餐館員工——包括廚師在內的所有在這個餐館拿工資的人，最後是吃泥鳅的人，他們都同樣具備了殺害這麼多生命的罪過。可以想象，一條魚或一條泥鳅的生命，前前後後涉及到那麼多的人，如果我們從中間攔腰救下來的話，第一個，在田裏捕撈的人雖然也有罪過，但沒有賣給餐廳那麼嚴重，而後面所有人的罪過都全部取消了，否則，上述一連串的人都會造業，假如造業又不懂得忏悔，肯定是要墮地獄的，所以，我們的放生能讓衆生得到直接和間接的雙重利益。

　　 總而言之，九種不同的觀察應該完整地結合起來考慮，只有這樣，才能無誤地取舍，否則肯定會犯很多錯誤。

　　 3、如果某件事利益與傷害的衆生數量一樣多，原則上還是要做，但在做的過程中，要想盡一切辦法降低傷害的程度。利益衆生的時候，需要有善巧方便，這就需要各位運用智慧了。

　　(五)第五個觀察，是觀察今生與來世的利益。

　　 1、如果一件事情對今生來世都有利益，就應該去做。

　　 2、如果一件事情不但對衆生的今生沒有利益，恐怕來世也從中得不到什麼利益，則無論外表再怎麼偉大，也理應放棄。

　　 實際上，佛也一直反對形式化的東西，對衆生沒有實質性的利益，只是注重形式，則無論表面上儀式再隆重，顯得再高尚，佛也並不贊歎。

　　 3、如果一件事對今生有利益，對下一世卻有傷害，該如何選擇呢？應該選擇放棄。因爲，一旦做出違背因果的事情，今生也許會得到暫時的利益，然而，因果絲毫不爽，在來生因緣成熟之時，我們卻要感受成千上萬倍的果報，所以，要以下一世的利益爲主。

　　 比如說，假設我有一個仇人，要是不殺掉他，我肯定會被他殺死；而殺了他，我也許會多活幾年，但下一世的果報就不可思議了，投生到地獄、餓鬼道的痛苦絕對是無法回避的，只能無奈地忍受，到時有沒有解決的辦法和能力就很難說了，所以，在面臨這種抉擇的時候，我必須選擇來世。

　　 再比如，如果我今生窮困潦倒、一貧如洗，倘若偷到一、兩萬塊錢，就能徹底解決目前的窘迫現狀，即便如此，我還是不能選擇偷盜。因爲，想通過自己的努力掙到這筆錢，也不是完全不可能的事，我畢竟生活在人的世界中，總會有辦法生存下去，但二者來生的果報就全然不同了，因此，比較今生與來世的利益，應該忽略今生而以下一世爲重。

　　 4、任何一件事，如果對今生有傷害，卻對來世有幫助，就絕對可以做。

　　 這個問題大家比較容易理解，剛才也講過，如果因爲饑不可耐而殺生吃肉，果報成熟之時，不僅是下一世，在將來的五百世當中，都要償還血債——長久地感受地獄的難忍痛苦。所以，我們甯可選擇使其今生受苦，即使今生會感到痛苦，然而，與下一世的痛苦相比較的話，也就微不足道了。

　　 應該強調一點，筆記中主要講的，是利益他衆時候的選擇，也即以觀察對衆生的利益與傷害爲主。

　　 筆記中繼續說道，作爲大乘行者，自從發了菩提心，受了菩薩戒以後，饒益衆生就是今後唯一的工作，除了饒益衆生以外，他沒有其他該做的事情。佛給他布置的唯一功課，就是饒益衆生。

　　 饒益衆生的方法各式各樣，大概可以歸納爲六度——六波羅蜜多。《入行論》中講得非常透徹，在六度裏面，包含了很多利益衆生的方法。佛經雲：六度當中的每一度，都分爲叁種，布施也不例外，有法布施、財布施和無畏布施叁種。其中的法布施、無畏布施，又可以分爲很多種，這些都是饒益衆生的方法。

　　 做任何一件事情，想真正具足六波羅蜜多，需要具備兩個或叁個條件：

　　 第一個，是發菩提心。雖然基督教等一些外道也有布施、忍辱的修法，但是不具備發心；小乘佛法雖然不太強調布施，卻十分強調忍辱，但他們的忍辱卻不具備菩提心，因此也不算大乘的波羅蜜多。

　　 第二個，是要證悟空性。做任何事，都應在證悟空性的前提下進行。比如，在布施的當下，最好能精通叁輪體空，叁輪清淨，通達與布施有關的所有顯相，都是如幻如夢的，如果能證悟這一點，才能納入六度的範疇。

　　 第叁個，是要有回向，並且要是大乘的回向，也即回向成爲成佛之因。回向的意思，就是把善根贈送給衆生。在藏文裏面，回向和贈送是一個字，實際上也是同一個意思。

　　 有了這叁個條件的話，修禅定可以變成禅定波羅蜜多，修忍辱可以變成忍辱波羅蜜多，其他以此類推。如果缺少了一個條件，就不能成爲波羅蜜多。事實上，回向可以歸納在發心當中，有了發心也就是有了回向，因此，叁個條件也可以算爲兩個。

　　 彌勒菩薩的《經莊嚴論》，是一部非常重要的論典，它囊括了所有大乘佛法的含義。在這部論典當中，又增加了一個條件。也就是說，需要四個條件，才能成爲波羅蜜多。

　　 哪一個條件呢？舉例來說，如果有人需要經濟上的幫助，一些普通人也會毫不猶豫地慷慨解囊，但是，在資助以後，其他的事情普通人就不會管了。大乘佛法就完全不同，它更注重目的性。大乘佛法認爲，資助錢財解決衆生生活上的問題，只是臨時性的目標，而非最終的目標。我們最終唯一的目的，是通過布施讓對方學習佛法，走解脫道，並最終證悟空性。必須要有這個結果，才算是布施波羅蜜多，因此，彌勒菩薩在《經莊嚴論》中強調了四個條件。在具備這四個條件的前提下，布施、持戒等等才會成爲波羅蜜多，否則充其量只能算是一個普通的善行而已。

　　 四個條件當中，通過努力，世俗菩提心是可以發起的；回向也沒有多大問題；雖然通過布施等行爲，不一定能最終讓對方信佛、修法，但可以將其作爲一個努力的方向；唯有證悟空性的境界，恐怕比較困難。不過，我們可以爭取達到最低的限度。比如說，在布施錢財以後，可以靜下來思維一下叁輪體空：運用中觀的邏輯，從施者、受者、所施物叁個方面去觀察、推理，最終理解到這叁者都是空性，都是造作心的顯現，如同夢境一般沒有任何實質。能夠做到這樣的話，四個條件我們基本上就具備了。從今以後，無論放生也好，念經也好，都應該盡量努力地具足這四個條件。

　　 本來我們有著很多饒益衆生的機會，但往往卻因沒有重視而錯過了；即使沒有錯過，也會因爲缺少了一些條件，而不能成爲波羅蜜多或成佛之因。

　　 波羅蜜多跟成佛之因其實是一回事，都是指到達彼岸。此岸是指整個輪回，乃至菩薩十地以下，都叫此岸，佛的果位才能稱爲彼岸。

　　 不過我覺得，從理論上認識這四個條件，大家都可以做到，事實上，大家所缺少的，是實際的修持。我以前講的菩提心修法，就有廣的、略的等一個完備的系列；《入菩薩行論》，更是最完整的一套大乘見解與修法。從聞思的角度而言，學習了《入行論》，已經相當充足了，如果學了《入行論》還沒有菩提心，就再沒有什麼更好的可以學的了。

　　 今天你們可以自己觀察一下，自己到底有沒有真正的菩提心，可能很多人還沒有生起，更遑論證悟空性的境界了，它本身就不是容易的事情，比菩提心還要難得多，從文字上理解空性相對要容易些，中觀論典中的論證、推理方法都非常豐富，講得很透徹，但真正證悟空性卻很難，如同做任何事情都要具備這四個條件也不是件容易的事一樣。因此，講解、聞思都不是最重要，修才是最重要的。當然，修要從聞思而起，不聞不思修什麼，但是，如果不修的話，聞思又有多大的意義呢？所以，今後我們一定要嚴格要求自己，要好好修行！

　　(六)第六個觀察，是觀察戒律和十不善。

　　 犯戒和十不善的罪過，就是與持戒和十善相反的行爲。比如，在受了不殺生戒以後，心相續中就有了不…

《慧燈之光五 饒益有情九觀察》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…