..續本文上一頁殺生的戒體。倘若再去殺生，就既是犯戒又是行持了十不善之一；反之，假如堅持不殺生，則既是行善，又是持戒，此時的行善與持戒是一體的；而對未受過不殺生戒的人來說，如果不殺生，也僅僅是不造罪，而不能說是持戒。

　　在饒益衆生之時，如果自己的戒律與十不善發生沖突——如果選擇饒益衆生，就不能守戒；或者是如果選擇饒益衆生，就必須做十不善之一，屆時，應該如何取舍呢？

　　 小乘佛法強調，無論何時、何地、做任何事，都不能殺、盜、淫、妄，甚至念頭一起，本質上就是罪業了，所以，小乘佛教永遠都不開許做殺、盜、淫、妄這十種不善業。

　　 大乘佛教卻與此不同，在某些真正能利益有情的特殊情況下，大乘佛教可以開許作十不善當中的七不善[1]。

　　 在什麼樣的條件下可以開許呢？必須具備叁個或兩個條件：

　　 第一、是絕對沒有絲毫的自私心。摻雜了自私目的的殺盜淫妄，就屬于十不善，也是永遠不被開許的；

　　 第二、非但沒有自私心，而且對對方有著極其強烈的慈悲心。

　　 第叁、造作者的境界一定要超過普通的初學者。

　　 一定要在這樣的基礎上，才開許作一些表面的不善業。否則，假使是在貪心、嗔心，或者愚癡無明的支配下造作殺、盜、淫、妄，就與世人的行爲沒有任何差別，實質上就是罪業，這樣作對衆生不會有任何利益，大乘佛法亦不會開許。

　　 總之，只要具有強烈的慈悲心，沒有絲毫的自私心，至于有沒有其他條件，已經不重要了。

　　釋迦牟尼佛在還沒有成佛之前的因地時，曾多次有過這樣的抉擇，佛經裏有很多這種公案，其中有個公案是這樣講的：

　　 一次，有五百個商人去遠洋取寶，滿載而歸的路上，其中一個人企圖私下將五百個人都殺掉，然後自己獨呑珍寶。

　　 他們的船長在得知此事之後想到：這五百個人雖然表面上看來都是在家商人，實際上卻是發了菩提心的菩薩，如果殺害了這五百個人，首先，被殺的每一個人都會面臨很大的痛苦，而更嚴重的，是殺人者必將墮入地獄……

　　 再叁斟酌之後，船長最後決定：如果殺掉那個人，雖然我自己將獨自承擔慘墮地獄的後果，卻可以在救護五百個菩薩的同時，也保證了此人不墮地獄。

　　 于是，他當機立斷地殺了那個人……

　　 事實的結果是，他不但沒有墮落，反而圓滿了多劫的福德資糧。這是一個非常出名的公案，大家應該都知道。

　　 當然，佛經當中還有許許多多類似的記載，通過這些公案，我們可以了解到：大乘教義認爲，爲了讓衆生免墮地獄而情願犧牲自己去殺人的情況，就不是罪業。無論是殺人還是偷盜等等，都要看當事人的動機。

　　比如說，如果一個人很富裕，卻既舍不得布施又舍不得供養，實際上他的錢對任何人都沒有任何利益。而與此同時，又有很多人正饑寒交迫，面臨著瀕臨餓死的困境，此時，作爲一個菩薩，他可不可以去偷這個富翁的錢，然後布施給貧困的人呢？

　　 大乘佛法不但允許，而且認爲菩薩就應該這樣做。雖然爲了貧窮的人去偷盜，也許有人會認爲這個人是搶劫犯、小偷之類的壞人，他的名聲會受到損害，甚至還會爲此而墮入惡趣，但考慮到衆生的利益而去偷盜，就不僅不會造罪，而且還是應該鼓勵的事情。

　　 在十不善當中，除了七不善以外，叁種“意”造的罪，有沒有開許的時候呢？

　　 大乘佛經中有兩種說法。一種是說不允許，只允許身、語造作的罪業；另一種說法認爲，不但是身、語造作的，就算是意造的罪業，只要是建立在沒有自私心的慈心和悲心的基礎之上，就不僅開許而且是應該做的。其實，這只是兩種不同的說法而已，實際上是一樣的，並不是兩種截然不同的觀點。

　　 主張不開許意業的意思是說，假如是真正標准的意造罪業，那就很嚴重，對衆生不會有利益；而主張開許意造罪業的說法是指，雖然表面上允許意造的罪業，而實際上卻不是真正標准的意造罪業。很顯然，真正標准的意造罪業，是永遠也不會開許的。

　　 有個關鍵之處必須引起注意，那就是，雖然某件事當下會對某種衆生有利，但如果事情的結果會出現下述問題，就不能作。第一、引起很多社會爭論；第二、僧衆內部出現很多矛盾。佛陀非常強調僧衆的團結，所以，雖然某些人能得到一定的利益，但如果有這方面的負面作用，還是不能做；第叁，引發很多衆生的不理解，並爲此而退失信心，甚至對佛法或是修行人産生很大邪見，就只有放棄不做；第四、如果是初學者，也不能做。因爲初學者雖然動機不錯，卻沒有修行境界，遇到一點點痛苦或不順，在自利與利他之間，還是會選擇自利，因此不適合做這類事情。初學者應該像前面講的一樣，把自己當作一棵藥苗來保護，在這個基礎上好好修行，這樣在不久的將來，才可以利益更多的衆生。不然的話，就很有可能退失道心。無論是顯宗、密宗，都鼓勵初學者老老實實地持戒、修行等等，如果現在就自不量力地去做殺盜淫妄等十不善，就可能會導致一系列的問題。密宗也不推崇甚至反對初學者去修一些深奧的修法，或者行持一些禁忌的行爲。爲了利益衆生而不顧及自己的前程，不考慮現世的名聲、地位，後世的因緣果報等等，雖然是很偉大的行爲，但在這個偉大的行爲背後，有可能會出現不偉大的結果，因此，佛陀認爲，初學者不要去做這些事情，應像小乘佛教所要求的一樣，以不殺、不盜、不妄等等爲原則。

　　(七)第七個觀察，是觀察布施的利害。這個觀察是專門針對布施的，可以從財布施、身體布施、法布施、無畏布施四個方面來講：

　　 1、首先是財布施，可以分爲叁個選擇：

　　 第一個選擇，當遇到真正需要幫助的窮人向自己索取錢財時，自己拿出五塊、十塊錢，也不會對自己構成什麼傷害，對自己的聞、思、修也沒有影響，此時，應該毫不猶豫地布施。布施之後，還有一個最關鍵的工作，就是如果有能力、有辦法，條件也比較成熟，就要想方設法讓對方學佛行善，相信因果；

　　 第二個選擇，如果布施行爲一方面會對自己的身體、生命或者聞、思、修等形成違緣，另一方面對這個窮人的利益也不是很大，那給不給呢？原則上可以不給。當然，假如有可能的話，也可以布施一點點，然後讓他到別處去向某某人要。

　　 比如說，一個山上的修行者，本來就沒有多少糧食，又遇到有人索要，假設把僅有的一點糧食布施出去，自己就只能下山去化緣，那樣會對聞思修造成違緣；或者布施以後，再也化不到緣等等，當然，這種情況很少見，如果有，也可以選擇不布施，這是從自己的角度來講的；從他人的角度來說，雖然給他布施了一點東西，但對他來說，也解決不了什麼問題，對他也沒有太大的利益，這樣就可以選擇放棄。

　　 第叁個選擇，雖然布施的行爲對衆生有利，但卻對布施者自己有著同樣的傷害，該如何取舍呢？面對這種情況，應當將物品一分爲二，一半自己留下來，一半做布施。

　　 財布施是佛陀針對在家人而言的，佛陀要求出家人主要以法布施爲主，財布施可以不做。

　　 2、身體的布施

　　 在《百業經》、《賢愚經》等大乘經典中，有很多這樣的故事，釋迦牟尼佛當年未成道時，也遇到了很多索要身體的人。如果發生此種情況，我們該如何取舍呢？

　　 位于資糧道與加行道的凡夫菩薩，直接或真實地把身體布施出去的時機還不成熟，此時布施身體不會有什麼好結果，反而會對自己的修行造成違緣，所以，佛陀不會要求凡夫真實地布施身體，但凡夫可以在內心做身體布施。

　　 五加行裏有一種古薩裏修法，就是通過觀想、回向，而把自己的身體上供下施；另外，也可以通過發願來布施身體：盡管我今天還沒有真正達到布施身體的境界，還不具備這樣的勇氣，但是，我願意不久的將來能有能力將自己的身體布施給衆生。譬如，如果有一天世上出現了嚴重的流行性瘟疫，只有一種特殊動物的肉才能治愈此病，否則全世界多數人都會死掉，願我在當時能夠成爲這個動物，以我的身體、血肉遣除衆生的痛苦，治愈衆生的疾病！每天都要這樣發願，這是非常重要的！

　　 當然，假如慈悲心非常強烈，也有凡夫爲了衆生布施身體且不後悔的先例，我在講《修心七要》的時候，也提到過一位上師的事迹，他雖然是一個凡夫，卻無私地布施了肉體，最後在夢中見到了觀音菩薩，自己的痛苦也無余遣除。不過，這只是特殊情況，在通常情況下，佛不會贊成沒有證悟一地的凡夫去布施身體，我們目前只需通過發願來做身體布施。

　　 我們都是沒有證悟一地的凡夫，自然不用擔憂身體布施的困難，因爲還沒有輪到我們，僅僅在內心輕輕松松地發個願就可以了。

　　 3、法布施

　　 雖然佛在經典中說過，法布施勝過任何其他的布施，因爲法布施能夠解決衆生生老病死的大問題，但即便如此，我們仍然要觀察法布施的利害關系，要視情況而定。具體有四個選擇，每一個選擇都要觀待自他兩個條件。

　　 1、必須時機成熟。

　　 什麼叫時機成熟呢？需要兩個條件，第一個條件，行持法布施應對自己的禅定、修行沒有損壞；第二個條件，如果遇到根機比較成熟的求法者，我們稱其爲法器，就一定要盡力做法布施，而且越多越好。當然，根機成熟有高低不同的層次，至少要非常願意聽這個法，並且對法充滿信心，這是最起碼的要求。

　　 2、對自己的禅定、修行只有一點損失，但卻有根機比較成熟的求法者，就應該做法布施。

　　 3、講經說法對自己的禅定有一定的損失，也沒有根機比較成熟的求法者，就不做法布施。

　　 譬如一個人正在閉關修行，出來講法會對他的禅定有一定的損害和影響，佛也不贊歎此時做法布施。

　　 修行者在閉關…

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