..續本文上一頁專修禅定的時候，不要說世間的事情，就算出世間方面的講經、說法、磕頭等任何其他事情，都會變成禅定的違緣，所以都不能做，而必須專心專意修持。

　　 可以設想，如果法布施變成了修行的違緣，第一個條件就不具備了；假使聽法的人中雖然有人在聽，卻沒有一個真正對佛法有興趣或者是希求解脫的人，就算講了法對他們也沒有多大利益，第二個條件也不具備，因此，在這種情況下，就絕不能做法布施。

　　 4、雖然講經說法對自己的禅定沒有影響，但是第二個條件卻不具備，也就是聽者雖然在聽，卻不但對佛法沒有興致，沒有信心，反而會在聽法以後製造各種各樣的違緣，甚至故意無中生有地找尋這個法或者某個論典的缺點，以達到觀過誹謗的動機，雖然佛法沒有任何可以挑剔的缺陷與漏洞，但此時我們也應選擇不做法布施。

　　更重要的，是雖然自己不懂佛法，卻爲了達到個人目的，而不懂裝懂地講法，這非但不是法布施，對自他沒有利益，反而有非常嚴重的過失；假如自己有能力講法，卻因爲對法有吝啬心，不希望別人了解修法的竅訣而不願意講，也有很大的過失；或盡管沒有如此罪惡的動機，卻因爲懶惰而隨隨便便不講，錯過了許多講法機會，也有很大過失。

　　 如果在自他兩方面條件都具備，且杜絕了上述過失的情況下做法布施，其功德是無量無邊的。

　　 4、無畏布施

　　 無畏布施範圍比較廣，不僅僅是放生。大乘修行人如果有能力做無畏布施，應該毫不猶豫、盡己所能。

　　首先，如果無畏布施對自己和其他衆生沒有造成傷害，即使自己能力很小，仍然要盡力去作可憐衆生的怙主！

　　如果作無畏布施，自己會受到傷害，雖然原則上可以選擇不做，但也要觀察利害輕重：雖然自己有能力做無畏布施，但對衆生沒有太大的利益，而對自己卻有很大傷害，也可以不做；如果對衆生有很大利益，即使自己受到一些傷害，也一定要做；如果自己的傷害和衆生的利益輕重同等，大乘修行人還是要義不容辭地去做。

　　(八)第八個觀察，是觀察衆生的根機。

　　 衆生的根機千差萬別、不可思議，但歸納起來，有八種不同的根機：第一種，對下一世的解脫或者人天福報沒有任何興趣。如今社會上有許多這種人，他們只管眼前的現實生活，除此之外從不希求解脫，也不希求下世的人天福報，小乘佛教稱這種人爲斷根人，大乘佛教不認爲其爲徹底斷根的人，而只是臨時斷根的人——臨時阻斷了解脫的種子，臨時斷絕了慧根與福根；第二種，雖然不希求解脫，但是希求人天福報；第叁種，希求聲聞的自我解脫果位；第四種，希求緣覺的自我解脫果位；第五種，希求菩薩道；第六種，希求大乘密宗法門；第七種，希求無上大圓滿訣竅或類似于無上大圓滿的教言；第八種，無定根機。就是根機不確定，遇到大乘的善知識，就可能成爲大乘修行人；遇到小乘善知識，也可能趨向小乘的人。

　　 其中除了第一個斷根人和第八個不定根機的人以外，對其他的人，都應因材施教，對大乘根機人傳授大乘佛法，對小乘根機人傳講小乘佛法，千萬不能混亂、不能強迫。

　　 比如說，我們不能勉強那些對大乘佛法沒有興趣，一心一意修小乘佛法的人去學大乘佛法，如果很勉強、很無可奈何地被迫學習，最終還是有可能會退轉，因此佛認爲，衆生屬于哪一種根機，就修哪一種法，不合適的法不能強加于人。

　　 從原則上來講，只允許向上引導，不允許往下引導。換句話說，在自願不勉強的情況下，如果其他條件都允許的話，我們可以向小乘根機的衆生介紹大乘佛法的特點，諸如菩提心的功德等等，令其趣入大乘，但絕對不允許勸導修大乘佛法的人轉趣小乘；對于不定根機的人，一定要講大乘佛法，因爲對方可能會因此轉變，進而修學大乘佛法。一般而言，對斷根人講經說法暫時沒有用處，大乘顯宗所采用的辦法，就是爲他們發願、回向——願我將來有機會度化他們、利益他們，除此之外，沒有其他辦法。

　　(九)第九個觀察，是觀察自己聞思修的增長或減少。這是九觀察中最重要的一條，可分爲叁個選擇。

　　 1、不管是直接或間接饒益衆生之事，雖然當下對衆生有一定利益，但如果對自己的聞思修會帶來很大違緣，則任何事情都可以暫時不做。

　　 我前面講過的幾個觀察，基本上都強調過初學者要保護自己，原因就是，作爲一名大乘修行人，其所有的聞思修，都是爲了度化衆生，如果聞思修叁方面不受到任何違緣，自己能如理如法地修行，則不久的將來，就可以利益更多的衆生。如今自己不僅不具備饒益衆生的能力，在此過程中，自己還會受到一些傷害，雖然饒益衆生的發心純正，但一遇到挫折，聞思修就會受到影響，那樣損失就相當大了。

　　 在面臨上述抉擇的時候，雖然暫時選擇逃避，會對衆生帶來一些損失，但磨刀不誤砍柴工，通過自己的精進修行，自己有可能在比較短的時間當中就會成就，就會具有相當大的饒益衆生的能力，到那時，以成熟的因緣，可以利益無量無邊的衆生，雖然時間上晚了一點，但也是值得的。如果現在就急于去利益衆生，不僅當下不會成功，即便將來也難以成辦饒益衆生的大利，因此，觀察輕重十分關鍵。

　　 2、如果某件事對衆生有一定利益，同時對自己的聞思修也沒有太大的影響，則任何事情都要盡心盡力去做。

　　 當然，普通凡夫利益衆生，肯定不會像佛陀傳法一般，當下會讓成百上千的人受益——有人發心了，有人登地了，有人證悟阿羅漢果位了等等，但如果仍有很多衆生受到不同層次的利益，就一定要去做。

　　但是，在這種情況下，還是要觀察二者的輕重：如果對自己的聞思修有一些影響，但是卻能讓衆生得到較大的利益，還是應該選擇去做；如果自己的聞思修受到比較嚴重的傷害，而衆生的利益並不大，則可以選擇暫時放棄，暫時回避，但並不是徹底放棄，而應發願：當自己各方面條件成熟之時，一定要饒益衆生！

　　 3、如果某件事對自己的聞思修行所造成的傷害，與對衆生的利益是同等的，就應該犧牲自己的聞思修，去做饒益衆生之事。

　　 到此，九個觀察全部講完了。

《慧燈之光五 饒益有情九觀察》全文閱讀結束。