這個金剛薩埵的修法，名爲《依具德金剛薩埵淨除罪障成就二利之如意寶珠修法竅訣》。

　　此修法的儀軌沒有五加行的金剛薩埵修法那麼複雜——沒有觀想心間月輪上的百字明咒輪、咒輪的融化、金剛薩埵心咒以及發光等過程，只是把金剛薩埵觀想在自己面前的虛空當中，然後依靠四種對治力，在金剛薩埵座前祈禱。它是法王如意寶撰寫的，所以非常有加持力，也很重要；儀軌也不長，大家可以背下來，隨時隨地都可以念。

　　一、修法的要求和必要

　　修持這個金剛薩埵修法的人，最好能灌過頂，不過，假如對這個金剛薩埵修法很有信心，即使沒有灌過頂，我想也沒有問題。

　　我們多數人是凡夫，無論裏裏外外身口意，全都充滿了罪業。我們都知道，十不善中最嚴重的是殺業，而我們這樣的人，恰恰又是造殺業方面的高手。現在大家都學佛了，也不吃海鮮、不吃肉了，與過去相比，有了巨大的轉變，但在還沒有學佛之前，我們跟其他人一樣——點殺、吃海鮮，還有墮胎等等，其中墮胎的罪過和殺人的罪過是完全一樣的，殺生的各種花樣可謂登峰造極。這些嚴重而不可思議的罪業，我們基本上都犯過，而且不止一次，可以說是惡業累累、罄竹難書。

　　漢傳佛教很早就有吃素的優良傳統，不少人很多年前就已經在堅持吃素了；八、九年前我講法的時候，也有很多道友在聽了戒殺吃素的功德後發願吃素，這麼多年也堅持得很好；堪布索達吉也曾向五明佛學院的漢族常住提出要求，如果沒有發願吃素，就不允許聽他的課，這樣還是起了一定的作用。如今，在修學藏傳佛教的居士當中，吃素的習慣已經蔚然成風了。但其他有些學藏傳佛教的居士，卻以學密法爲理由，而認爲吃肉是理所當然的，這完全是大錯特錯。

　　今天我也要強調的就是，凡是學大乘佛法的人，不管什麼藏傳佛教、漢傳佛教，都一定要吃素，這個相當重要！

　　在漢地生活，吃素根本不存在什麼困難，漢地有那麼多的蔬菜、豆製品、水果等等可以選擇，吃素是輕而易舉、順理成章的事，所以，除了環境特殊，或者是身體上有什麼不適應等等以外，其他所有的人，都一定要吃素。

　　當然，如果你學的是小乘佛教，那是另外一回事，現在泰國、緬甸等南傳佛教盛行國家的出家人也沒有吃素，小乘佛教的戒律允許吃叁淨肉。但我相信，我們當中沒有一個人會說自己是學小乘佛教的，都認爲自己學的是大乘佛法，既然學習大乘佛教，那就要吃素。如果實在沒有辦法，那也絕不能吃活的生命或者點殺等等，這些嚴重罪業一定要回避。

　　藏地因爲蔬菜、水果出産不多，以前交通也不便，所以多數出家人在沒有辦法的情況下，選擇了小乘佛教的要求，但這本身是不太符合大乘精神的。現在不一樣了，藏地也開始有了吃素的條件，我們也在逐步地改變，相信以後藏地出家人吃素會越來越普遍，吃肉的人會日漸減少，當然，這肯定需要一段時間。

　　我們剛剛開始在這邊講法的時候，居士當中也有很多人在拍蚊子、殺蟑螂等等，但是現在幾乎看不到了，這是一個很好的進步。

　　另外，現在很多學藏傳佛教的人，經常舉行什麼火供、會供等等。我聽說有些人故意買很多肉，然後放在供桌上作所謂的會供，會供完以後，大家就把肉煮來分而食之，其實這種情況與平常在餐廳裏面吃肉沒有什麼兩樣。

　　本來會供和火供是很有用的積累資糧方法，但普通人想做一個標准的會供和火供，是非常難的。買一大堆食品，然後念儀軌，儀軌念完以後，就分給大家吃，這並不是真正的會供；買一大堆食品，念一個儀軌，然後統統往火裏扔，這也不是標准的火供。火供跟會供最起碼也要有比較好的生起次第基礎，即使沒有生起次第基礎，也要清楚其中的程序，弄懂以後才可以做，但是，很多經常參加火供、會供的人，卻根本不知道內在的含義和程序，這樣就很難達到目的和標准。

　　這與修出離心和菩提心不一樣，出離心、菩提心的標准修法很容易掌握，只是有沒有修好就不一定了。

　　如果我們以後真正有了生起次第的基礎，再去作會供、火供等等，才可以起作用，在此之前意義不是很大，所以還是要以修行爲主。

　　目前我們最重要的修行，除了修菩提心以外，就是清淨罪業。如果沒有清淨罪業，這些罪業會成爲很大的障礙，使我們的修行不會有進步，即使暫時有一點進步，過一段時間也會退失等等，會出很多問題，所以，清淨罪業是很關鍵的。

　　當然，如果我們天天在殺生，則即使修金剛薩埵忏悔，也不是很管用，所以，首先應當盡量不造惡業，實在做不到的，才通過金剛薩埵忏悔，一定要記住！

　　在背這個修法頌詞的時候，如果能背藏文，那當然最好；如果不能背藏文，背漢文也可以。

　　這麼多年以來，盡管堪布索達吉、堪布益西彭措他們花了很多心血，將一些修法、儀軌翻譯成了漢文，但還有很多的修法儀軌沒有翻譯成漢文，所以，要是你們中的年輕人有機會學習藏文，就最好不要錯過時機。雖然學了藏文以後，不一定能看懂或者是翻譯藏文的經典，但若能以藏文的發音念誦這些儀軌，也是一個極大的收獲。

　　學藏文發音不難，如果肯下功夫的話，應該很快能學會儀軌念誦；但要學藏語，還是要背很多名詞、語法等等。藏文和漢文的構成完全不同，很多謂語和賓語是顛倒的，還有時態的各種差異，所以學起來也有一定的難度。

　　現在翻譯藏文的人特別多，但除了少數人算是正規的以外，其他真正能夠翻譯的人還不是很多。現在很多儀軌翻譯得究竟准不准確，你們也無法辨別。如果翻譯不准確，念誦雖然也有一部分功德，但對清淨罪業各方面肯定有一定的影響，所以，念誦的時候最好能念藏文，然後通過漢文來理解意思，這樣就比較好。

　　二、具體修法

　　(一)前行

　　修行之前與之後的要點，收集在《慧燈之光二》的《入座與出座》裏面。全部的入座程序做完以後，就是皈依和發心。

　　皈依和發心的念誦內容，也可以用《開顯解脫道》等儀軌裏面的皈依和發心偈頌。念誦的同時，心裏也要生起皈依和發心的決心。

　　在皈依、發心完畢之後，首先儀軌裏就有一個“阿”字，“阿”是什麼意思呢？就是表示空性。

　　顯宗和密宗都一樣，爲了斷除常見和斷見，在修法的前面和後面，都要安住于空性，所以，在沒有修法之前，首先要專注在空性的境界當中，並同時念誦“阿”字，然後是觀想、念咒等正式修法，最後在回向等程序全部作完以後，又進入空性的狀態。念誦“阿”字的時間，應當延續一分鍾或幾分鍾左右。

　　(二)四種對治力

　　1、依止對治力

　　然後觀想，在空性境界中，像天空中烏雲突如其來一樣，突然在自己面前的虛空中出現了琳琅滿目的供品，在供品正中，是莊嚴的蓮花寶座；在蓮花寶座上面的月輪之上，是報身裝束的金剛薩埵。

　　要注意，這個修法不是把自己觀想爲金剛薩埵。雖然絕大多數密宗修法，會把自己觀想爲所修的本尊或者把自己心的本性，觀想爲本尊的心咒等等，但這個修法不是這樣，而是觀想自己就是現在這樣的凡夫身，在自己面前的空中，金剛薩埵面朝自己而坐，然後是自己向金剛薩埵祈求忏悔，所以，在這個修法裏面，沒有很多密宗的內容，如果很有信心，則即使沒有灌頂，也可以修這個法。

　　無論修金剛薩埵還是其他本尊，都需要生起次第的基礎。正規的生起次第需要很多條件，我們很難達到要求，但簡單的觀想方法，在《慧燈之光二》裏面講得很清楚。觀想是需要訣竅的，如果沒有按照方法觀想，只是閉著眼睛，逼迫自己心裏要顯現出一個金剛薩埵像是不可能的！比如說，如果要修金剛薩埵，首先要請一個金剛薩埵的標准唐卡，這個修法所用的金剛薩埵不是雙身像，而是單身像。雙身像只有在密宗的內密修法裏面才有，顯宗裏面永遠都不會有這樣的佛像。

　　我們請的金剛薩埵單身像唐卡不能太小，至少也要一肘以上，另外還要具備叁個條件：第一個條件，就是在唐卡上面除了正中的本尊——金剛薩埵以外，周邊不要有太多圖案，否則觀想的時候注意力不容易集中；第二個條件，佛像一定要畫得非常標准。標准的衡量方法，一般畫唐卡的人才知道，我們的區分方式，就是看唐卡中的佛像是否莊嚴，是否自己一看，心裏就能産生歡喜心和信心。如果一看就覺得有點不對的唐卡，就不能用來觀想；第叁個條件，就是唐卡必須要開光。

　　然後，把具備這叁個條件的唐卡，放在比自己打坐的位置稍高一點的前方，前面陳設簡單的供品——花、水果、油燈等等都可以。打坐的地方必須光線比較好，尤其是觀想唐卡的時候，唐卡不能放在逆光處。光線太暗或上下明暗不一等等都不行，那樣觀想出來以後會出問題的。

　　之後，以毗盧七法坐式坐在唐卡前面，雙眼長時間目不轉睛地看著唐卡，心裏不要有其他雜念，讓意識和眼識都像融入唐卡一樣非常專注于唐卡，這樣過了一段時間以後，佛像就會慢慢地在心裏顯現出來，那個時候就閉著眼睛不看唐卡，看能不能顯現出來。如果眼睛一閉，佛像就會立即消失的話，那就睜開眼睛繼續看唐卡。

　　正規的生起次第，還講了很多調整方法。比如，本來坐著的唐卡顯現出來是一個站立的唐卡，或顯現出來的佛像沒有頭、手或一些身上的飾物，或者是出現變形等等，針對這些問題，生起次第講了很多應對的方法。不過，對我們來說，這些現在還不是很需要，現在我們只需簡單觀想就行了。

　　在看的過程當中，首先要看面部，然後是右手、左手、右腳、左腳，也可以有些時候看面部，有些時候看身上的衣飾，有些時候從宏觀的整體看整個佛像，有些時候又觀察佛像的細節，比如金剛薩埵眼球的黑白部分，這樣仔仔細細地看了以後，佛像才會顯現出來。

　　很多人都說自己觀想不清楚，如果沒按修法或不花時間，觀想肯定不會清…

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