饒益有情九觀察

　　 今天要講的題目，叫做《饒益有情九觀察》。也即菩薩利益衆生之時的九種觀察方法。

　　一、觀察的必要

　　 爲什麼要觀察呢？菩薩利益衆生的時候，雖然發心是爲了度化一切衆生、饒益一切有情，但事情的結果能不能真正利益衆生，還需要一定的善巧方便。如果沒有善巧方便，則雖然發心很好，出發點也很純正，但結果卻未見得很理想，所以，在饒益衆生的時候需要觀察！

　　 我們都是修大乘佛法的人，而大乘佛法的中心思想，就是利益衆生。做任何一件事情，首先考慮的是利他，然而，在此過程當中，許多人會被遇到的各種問題所困擾，不知道該做不該做，如何才是正確的取舍。經常也會有人問類似的問題，我想，學習了這九種觀察方法以後，大體上能夠解決這些問題。

　　 《饒益有情九觀察》，出自華智仁波切之手，是作者的一個筆記。華智仁波切，是甯瑪派的一個非常了不起的大成就者。他的名字，有些中文書裏翻譯爲“巴楚仁波切”，還有些翻譯爲“巴珠仁波切”等等，雖然有各種各樣的稱呼，實際上是一個人。此文言簡意赅、通俗易懂，非常適合我們學習。

　　 華智仁波切在這個筆記中講到：任何一個修學大乘佛法的人，自從發了菩提心以後，唯一的工作，就是直接或間接地饒益有情。無論是聽聞、思惟、念經、磕頭等等，中心就是饒益有情，出發點就是利益衆生，然而，就像剛才提到的，雖然出發點或者動機相當不錯，但凡夫在做任何一個事情的過程當中，也會發生很多問題。如果這些問題解決不好，就不一定能真正地饒益衆生，非但如此，同時還極有可能會對衆生造成不同層次的傷害，所以，大乘修行人需要有智慧，需要理性的取舍，假如沒有智慧而盲目行事，即使想利益衆生，也會遭遇諸多問題而難以辨別，因此，學習九種觀察尤爲重要！

　　 阿底峽尊者曾經說過：利益衆生的人，最好能有神通。

　　 雖然大乘佛法不會專門追求神通，不過也強調神通，因爲利益衆生需要有神通。如果有神通，就能對一件事的結果和過程了如指掌。通過神通觀察，認爲某件事情對衆生有利益，就可以放心大膽地做，否則就可以放棄。要有這樣的抉擇能力，必須具足神通。

　　 阿底峽尊者又接著說：如果沒有神通，就應該精通比較靈驗的圓光術。

　　 什麼叫圓光術呢？圓光術屬于占蔔打卦的一類，西藏到現在還有，非常靈驗，比普通的打卦還要靈。通過它可以看到未來的一些事情，不是算出來的，也不是通過打卦而得來的，而是利用一個鏡子，由修法成功的圓光師或瑜伽師修持念咒以後，就可以從鏡子裏看到未來將要發生的一些預兆。

　　 圓光術並不是有些人解釋的所謂“封建迷信”，“用來欺騙錢財、麻痹民衆的一種手段”。雖然在這個世界上，有很多東西用我們的常識無法解釋清楚，然而卻真實存在。當然，除了佛陀的智慧以外，任何一個神通，或者類似于圓光術之類的占蔔打卦，都會有漏洞，不會百分之百地准確。不過，由修成了的人去觀察，絕大多數能達到很高的准確率，結果多半不會有錯。

　　 如果既沒有神通，又不懂圓光術，像我們這樣的普通人想去饒益衆生，該怎麼辦呢？唯一的方法，就是運用我們自己的智慧，去分析某件事情的過程和結果，然後做出取舍，認爲該做就做，不該做就不做。這是比較適合我們的一個理想方法。

　　 我們都正在發菩提心，盡管不一定每個人都有相當標准的菩提心，但大家都很向往菩提心，歡喜大乘佛法，願意發心去做饒益衆生的事，因此就更應該懂得這些觀察方法。

　　二、觀察的方法

　　 (一)第一個觀察，是觀察自他利害。

　　 1、總的原則。如果對自他雙方都有直接和間接的利益，原則上任何事情都可以做。

　　爲什麼說原則上呢？因爲我們往下還要觀察一些其他內容，所以只是強調原則上可以做。

　　 大小乘的原則是不一樣的——如同一個倒立的金字塔，頂寬下窄。小乘戒律製定得清清楚楚，只要超越了這個範圍，不談什麼對衆生有利或是無利，不允許的就是不允許，因此在每一個言行舉止方面，都有嚴格的規定。而大乘佛法的重點，就是利益衆生，只要沒有任何自私心，純粹爲了利益衆生，無論是戒律也好，做任何一件事情也罷，各個方面都有一定的寬松，都留有余地。不過，這個寬松度需要有菩提心作基礎，有了穩固的菩提心基礎，做起事情來，從表面上看無論是善還是惡，實際上都是大乘佛法。盡管如此，這個余地我們一定要清楚，不是說大乘佛法不需要戒律，而是強調它需要有菩提心的基礎！這是第一句話。

　　 2、任何事情，只要對自己或他人有傷害，即便看起來是善法，原則上都放棄。這裏講得比較籠統，詳細的細節，下面還要分析。

　　 3、任何事情，如果對自己有利，卻對衆生有害，原則上要放棄。無論是做這件事的過程，或者是最後的結果，只要對衆生造成傷害，原則上不能做。

　　 大乘佛法一再強調自輕他重，自輕他重不是一個口號，也不是一個理論，它是一種高尚、切實的行爲。只要是修學大乘佛法的人，都應該了解並修持這個修法。

　　 4、任何事情，在做的過程當中，假如對自己有傷害，但是對衆生卻有利益，我們選擇做還是放棄呢？也許很多人會說：“要做！”，但實際上面對這個難題，我們還是需要慎重考慮。

　　雖然從高層次的大乘境界來說，如果對衆生有利，則哪怕對自己有傷害也應該做，然而，倘若從細節上詳細分析，則佛也沒有這樣要求所有的大乘行人。

　　 佛的意思，是要讓我們根據自己學佛的層次來判別決定，觀察自己屬于哪一個階段，然後再作不同的選擇。大乘修行人的修行境界，可以分成叁個階段：第一個階段，是剛剛起步學習大乘佛法，正准備發菩提心的時候。像我們這裏的很多人一樣，還沒有進入到大乘的資糧道、加行道，目前還不屬于真正的大乘修行人，但也許不久的將來，會成爲一個真正的大乘修行人；第二個階段，是處于大乘資糧道和加行道的階段；第叁個階段，是從一地到十地的菩薩。十一地，就是佛。佛是不需要這樣觀察的，除了佛以外，其他的大乘修行人都可以有不同的選擇。

　　 停留在第一個階段的人，雖然聽聞了很多大乘佛法，內心也很羨慕大乘修行人，喜歡大乘修法，但畢竟自己還沒有發起標准的菩提心，還沒有真正走上大乘道，連資糧道都沒有開始，更談不上五道十地了。即使不久的將來，會很快在心相續中生起世俗菩提心，可是，現在還不是菩薩，只是一個預備的菩薩，是還不具備標准菩提心的凡夫。

　　 佛告訴我們，處在這一階段的人，就好比是一棵剛剛生長出來的藥樹苗芽，需要好好保護。如果能善加保護，使它茁壯成長，將來它長大以後，就可以製藥，解決許多人的病苦。

　　打個比方說，假如一個病人患了一種特殊的病，需要吃一種特別的藥才能治好他的病，然而，在任何一個藥房裏，都沒有現成的這種藥，只有栽培藥苗並使其長大以後，病人才有機會服用這個藥。那麼，在這個藥苗還沒有長成之際，保護這個苗芽是不是爲了保護這個病人呢？回答是肯定的。當然，我們也不能出于純粹自私的目的——爲了偷懶，或者因爲害怕麻煩，而把自己說成是藥苗，這是不合理的。只有有了菩提心，才可以說“保護自己是爲了保護衆生”，這才符合實際情況。

　　 換言之，這一階段的人首先不要急著去饒益衆生，保護自己最關鍵，因爲這個階段的人，還沒有太多的能力去利益衆生，利益衆生的結果也不是很理想，不但起不到很大的作用，反而會在饒益衆生的過程當中，因衆生的不理解等等，而使自己受到傷害。而且這個傷害很可能會成爲根本上的傷害——使自己生起厭煩心，認爲大乘佛法發菩提心利益衆生很難，進而退失大乘發心，轉修小乘佛法。

　　 一旦退失，就不一定有再次修學大乘的機會了，至少在這一生當中不一定有修學大乘的機會了，這的確非常可惜，所以，停留在這個階段的人，還是盡量不要傷害自己。這裏所說的“不傷害自己”，並不是說不要自己受苦，不要自己辛苦，而是要保護自己學佛的積極性，保護自己的菩提心、慈悲心，這才是最關鍵的問題所在！這一點非常重要！你們一定要記住。

　　 譬如說，本身財布施是很簡單、容易的，不過，假如在財布施的過程中遇到了騙子，我們能做到他要什麼我們就給什麼嗎？肯定做不到。如果做不到，是不是就違背了大乘佛法的原則呢？如果是。那我們這些剛剛起步的人，就根本沒有辦法修學大乘佛法了？于是，我們就會被這些問題困擾住。

　　 再舉個例子，如果有人向我們索要車子、房子等貴重物品，我們即便給他了，在物質生活方面也不會受到太大的影響，但是，如果真的要忍痛割愛把房子、車子給別人，心裏還是沒有辦法接受。

　　因此，有些人會覺得學修大乘佛法與現實生活之間，不但有一定的距離，而且處處充滿了矛盾，此時，學會如何保護自己就顯得異常重要了。

　　 其實，大乘佛法留有這樣的選擇余地，需要這樣的過程，並不是說今天發了菩提心，就一定要馬上將身體等所有自己最珍惜、最喜愛的東西布施出去，而是根據自己的心力，能夠承受多少，就布施多少。這樣選擇回避，並不違背大乘佛法。

　　 當有一天我們心裏生起了真正標准的菩提心，證悟了空性，得到了菩薩一地的果位，那時，連自己的肉體都可以欣然布施，其他身外之物就更不在話下了。從那以後，就可以放心大膽地利益更多的衆生了。

　　第二個階段，就是菩薩五道十地裏面的資糧道和加行道。停留在這個階段的人，雖然也是凡夫，但已經有了標准的菩提心，對空性等大乘觀點也有了一定的了解，具備了豐富的修行經驗與體會，雖然還沒有達到一地以…

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