..續本文上一頁時候，要選擇自己適應的環境。適應的意思是說，一到某個地方，心裏就很開心。假如符合這個條件，哪怕是在城市裏都可以。如果沒有機緣到聖地修行，則在自己家裏修行也是很不錯的。
佛也曾經說過：“吾爲汝說解脫法，當知解脫依自己”，我已經告訴你們所有的修行方法，爲你們指明了解脫之道，但是，解脫不解脫，還是要靠你們自己。如果你們認爲斷除煩惱不是很重要，你也可以不修行，但如果不修行，就不能斷除煩惱，不斷除煩惱，也就無法獲得解脫。關于這一點，大家務必要叁思。
當所有的加行修法修完了以後，是不是仍然不需要修大圓滿或大手印呢？當然不是。大圓滿、大手印我們一定要修。
要知道，密宗是極其方便快捷的法門，只有往昔積累了極大福報的人，才有聽聞修持密法的緣分。在賢劫千佛中，只有叁尊佛宣說了密宗，其他佛都不講密宗。也就是說，密宗出現的幾率只有佛出世的千分之叁，所以密宗是很難得、很珍貴的，我們一定要修！
修密宗一定要修加行，要從人身難得、壽命無常開始。在沒有修人身難得，沒有培養出離心，更沒有培養菩提心的時候，我們不主張、不贊同修大圓滿，因爲大家的根器還不適應、不成熟，在沒有成熟之前，修這些法也沒有用。到了適應的時候，我們會鼓勵大家修密法的。
如果沒有斷除煩惱，我們以後肯定還會遇到很多很多的痛苦，因爲我們是凡夫，凡夫的阿賴耶識裏面，已經埋藏了數之不盡的種子，雖然這些種子裏面也有好的，但絕大多數都是不好的惡業種子。這些惡業種子以後必然會成熟，成熟以後就是無窮無盡的痛苦——衰老的痛苦，死亡的痛苦，中陰的痛苦，下一世的痛苦……
人生並不是我們想象的那麼幸福、完美，整個六道輪回就更恐怖了，在面臨這些痛苦和恐怖的時候，每個衆生都是非常脆弱的，哪怕是世俗人認爲非常了不起的國王、將軍、學者等等，在面臨這些問題的時候，也跟我們一樣無奈。
到了那個時候，我們目前所做的一切世俗的事沒有任何作用，金錢、地位、名譽，都不能解決煩惱。即使擁有全世界的財富，即使是全世界最有名、最有地位的人，也同樣有煩惱。在面對痛苦的時候，都是兩手空空沒有任何辦法。雖然我們從小到大一直都很努力、很積極地爲生存奔波，但在那個時候卻不值一分錢！如果今生不解決煩惱，什麼時候再有解脫的機會就很難說了，所以一定要修行。
願我目睹惡劣衆，造罪遭受劇苦時，
猶如值遇珍寶藏，以難得心愛惜之。
當我們看到性格下劣的衆生遇到很大痛苦的時候。譬如說，在屠宰場裏，看到畜生遭遇被宰殺的痛苦；或是知道某人正在承受難忍的病痛之苦，卻沒有錢去看病；或是其他衆生在遭受不同程度的痛苦，需要我們去幫助的時候，我們要把這些衆生當作寶藏一樣對待。
一般來說，在遇到金礦、鑽石礦或者珠寶聚集的寶藏之際，我們會迫不及待地去挖掘，去開發，這樣就可以發財。同樣的，當我們發現這些衆生受痛苦的時候，千萬不能逃避，而應積極主動地、高興萬分地投入到幫助衆生的事業當中。爲什麼要高興呢？是不是看見這些衆生受痛苦而感到高興？當然不是！衆生痛苦菩薩怎麼可能高興呢？高興的原因，是因爲我們有這個機會去利益衆生。
譬如，前幾年發生海嘯的時候，作爲佛教徒，就不能找種種原因退卻，說什麼“那個地方很危險，我不願意親自去幫助他們，而只能給他們捐點錢”等等，平時我們修菩提心、發菩提心的時候想得也很好——要爲衆生如何如何，恨不得把自己的生命都馬上捐出去，但真正在衆生遇到危難的時候，就退避叁舍，這就不是大乘修行人的做法。
我們雖然也有煩惱和痛苦，也不是完全自由的人，也需要佛菩薩的加持和幫助，但同時我們也可以幫助其他衆生，這是一個機會，這個機會是非常難得的，我們不能忘記這一點！我們可以試想一下，如果我們墮入地獄、餓鬼道或者旁生道，有沒有這樣的機會？沒有！不要說叁惡趣的衆生，即使是天人，有沒有利益衆生的機會也很難說。雖然天人因前世的善業，而擁有健康、長壽、受用等世間福報，但他們卻不一定有利益衆生的念頭，非天就更沒有了，唯一擁有這種機會的，就只有人。
利益衆生的機會千載難逢，做一個有錢、有權、有名利的人不是很難。如果我們真正相信因果，哪怕在佛像前供一朵花，這個福報都足夠我們在多世累劫中做有錢、有權、有名利的人，但是，做一個有利益衆生機會的人，卻是非常難得的。
本來每個人都可以有這樣的機會，然而，很多人卻沒有這樣的概念。我們很幸運，不但有了這樣的機會，而且也懂得怎樣去利益衆生。你們有沒有想過，如果今天有人告訴我們：你只能選擇一個東西保留到後世，你們會選什麼？金錢、健康還是智慧呢？我認爲，其他什麼都可以不保留，但有一件事情不能不保留，那就是利益衆生的機會。假設沒有利益衆生的機會，那我們生存的意義又是什麼呢？吃喝玩樂嗎？保留這些值不值得？世界上有各種各樣的生命，他們吃的、穿的、用的都不一樣，但他們都可以維持自己的生命，吃穿不是什麼重要的問題。
你們回去一定要好好地思維一下，如果你們最終選擇了利益衆生，我認爲至少你們的想法是很好的，即使不一定走上了大乘的路，但至少往大乘佛法靠近了一點。
凡夫的心非常不穩定，自己都拿不定主意。即使我們想保留這種機會，也不是想留下來就能留下來的。如果想保留利益衆生的機會，第一是要發菩提心，第二是要積累資糧。
我們一定要發自內心地思維，不要只是表面上念念經，說什麼“我要修加行，要是不修加行，我就不能聽密法、修密法；如果不修密法，我就會墮地獄，那樣好痛苦呀”等等，凡事都以自私爲宗旨。當我們充分了解自己的時候，才發現自己既沒有出離心，也沒有菩提心，那就是十分可悲的事情了。
譬如說，在飛機激烈顛簸，即將發生空難的時候，如果有一個人被扔下去，其他人就可以存活的話，我們能不能選擇被扔下去，那個時候就很懸了！都不想死了！你們有沒有想過這種情況，我是想過的，真的很難！在生死關頭，就不一定像在飛機走得很平穩，或在地面上修菩提心時想得那麼容易了，所以，在生死存亡的關鍵時刻，才能真正考驗自己。
再譬如說，在沒有生病，或沒有痛苦的時候，我們都覺得自己可以做到自他相換、自輕他重，但是，真正要把別人的病痛和苦難轉移到我們身上的時候，很多人就准備往後退了。
這是可以理解的，凡夫肯定是這樣，但也沒有問題，我們可以慢慢地進步，只要在飛機顛簸的時候，在生病的時候，能有一點點類似的發心，就已經很不錯了，我們要鼓勵自己。
多年以來，我們一直認爲自己的價值觀不錯，但實際上全都是顛倒的。因爲我們的價值觀是顛倒的，所以我們的選擇也是顛倒的；因爲我們的選擇是顛倒的，所以我們的後果也是顛倒的——想要的東西得不到，不想要的東西偏要源源不斷地來。
我認爲，建立一個准確的價值觀，比任何一個理論都重要。我們一定要樹立起正確的生存目標，並往這個方向奮鬥，如果除了吃喝玩樂，沒有任何理想，那就跟動物完全一樣了！這是佛說的，不是我說的，但我發自內心地同意佛的這種說法。
如果沒有聞思修行，沒有利益衆生，我們的生活還有什麼意義呢？你們能不能找出，除了聞思修行以外，還有什麼可取的人生目標？反正我想不出來，如果你們也找不到，就最好接受佛的勸告，將成佛利衆作爲自己的人生目標。有了這個目標以後，就要爲達到這個目標而奮鬥。什麼是奮鬥？修行就是奮鬥！
第五句頌詞的大概意思，就是講如何把煩惱轉爲道用：
願我于諸以嫉妒，非理誹謗本人者，
虧損失敗自取受，利益勝利奉獻他。
在我們沒有任何錯誤，至少沒有故意傷害任何人的情況下，倘若他人沒有任何理由，純粹是以嫉妒心誹謗我們——無論是從世間角度，還是出世間角度來誹謗我們，應該怎樣對待呢？
如果是不修行的世間人，特別是不修大乘佛法，不發菩提心的人，在遇到這種情況時，肯定會想盡一切辦法來對付這個人，或是誹謗、或是傷害，不達目的，誓不甘休。
但大乘佛法卻要求，大乘修行人絕不能與衆生爭論、計較，甯可做失敗者，不能做勝利者。要心甘情願地接受虧損失敗，並將勝利與利益奉獻給別人。
我們能不能做到呢？肯定是很難，難沒有問題，也很正常，因爲我們剛剛開始修行，沒有一個剛剛開始修行的人，是非常完美的。不僅是我們，包括釋迦牟尼佛在內的以前很多的修行人，在剛剛開始修大乘佛法的階段，也和我們一樣，但他們有耐心、有精進，所以能逐漸克服自私心，並最後獲得菩提果位。我們現在也要這樣去做——無怨無悔地把勝利奉獻給衆生，自己去領取失敗。
可能很多人對此不理解，尤其是受過西方文化教育的人就更覺得不可理喻，但佛的要求就是這樣。如果我們按照這個要求去做，最終真正的勝利者是自己；如果我們在這些問題上一定要去爭鬥，一定要當勝利者，我們也可能會在一些場合、某些環境下成爲勝利者，但這不是真正的勝利者，而是徹頭徹尾的失敗者。
《入行論》裏面講得很清楚，凡夫從無始以來到現在，一切問題都是以自我爲中心，所作所爲都是爲了自己，從來都沒有考慮大衆的利益。爲了自己的利益，甚至不計後果地殺、盜、淫、妄等等，什麼都敢做。任何時候都是爲了自己占領好的位置，任何一個事情都不會謙讓衆生。即使有一點慈悲心，也只是針對自己的親戚、朋友等等，這樣的發心是非常狹窄的，從大乘佛法的角度來講，還不是什麼發心。
而佛卻與此截然相反，一切所作所爲都是爲了衆生，以衆生爲中心，以衆生的利益爲出發點，從來沒有考慮自己的利益。
二者最終所得到的結果也是相反的，雖然佛從來沒有考慮自己，但佛已經成就了；凡夫一直都在爲自己著想，最終卻什麼都沒有得到！
如果我們想成就，第一個要放下的肯定是自私心。自私心放不下，什麼都不會得到。當然，放棄自私心也是有過程的，程度可以逐漸加深。我們不可能一下子放下所有的自私心，佛也沒有這樣要求，即使佛這樣要求，我們也很難做到。
首先我們要做到的，是斷除殺、盜、淫、妄等惡劣行爲，然後在此基礎上，去做利益衆生的事業，能做多少就做多少。遇到事業上的競爭等問題時，第一，不能傷害對方；第二、能讓多少就讓多少，目前我們只能做到這個程度。但佛的要求不是這樣，而是無緣無故地把勝利讓給別人，高高興興地接受失敗。
即使今天做不到，也不用灰心喪氣，因爲我們現在還沒有修行，很多身、口、意的行爲與動機，和世間人基本上是一樣的，最多懂一點道理而已，所以我們做不到，但只要能開始修行，開始走上菩提道，開始推翻自私心，就已經很不錯了。有朝一日我們的修行到位了，則無論在任何問題上，都能做到將勝利奉獻給衆生，失敗自己去接受。
雖然基督教等其他宗教也強調利益他人，也做了很多值得隨喜的慈善事業，但他們的修行深度卻不夠。佛教卻與之不同，佛教，特別是大乘佛教認爲，大乘修行人首先要盡量幫助衆生，其次是在這個基礎上修行，這是最關鍵的。如果不強調修行，所謂的菩薩道也只能在人世間幫助一些衆生，其他就無能爲力了，但這樣的幫助卻不是很究竟，所以一定要修行。當然，這也並不是說只強調自己的修行，而不需要幫助別人，這兩個都是極端。大乘佛教就是這樣要求我們的。
有些人會有疑問：雖然自己發了菩提心，但遇到具體事情的時候，卻顯得很自私，這是爲什麼呢？這是很正常的，答案很簡單，就是修行深度不夠的表現。
在修行還沒有到位時，打坐的時候，我們也許會覺得，無論發生了什麼爭論，自己也能不和衆生計較、爭論，心甘情願地把勝利奉獻給衆生，自己甘當失敗者，但在日常生活中真正面對時，要做到就很難了。
菩薩從來不會設法從衆生身上得到什麼，而是一直考慮自己可以幫助衆生獲得什麼，能爲衆生做點什麼，所以，當我們遇到具體問題時，至少要想起這一點，這是我們的原則。這些大乘的偉大發心，有時看起來離我們的現實生活很遠，有時又離我們很近，如何拉近這個距離呢？就是能做多少就做多少，所有剛剛修行的人都是這樣的。
爲了鼓勵我們，釋迦牟尼佛住世的時候，也曾有過種種示現：有一次，一個婆羅門女人在肚子上放了一個裝食品的盆子，外面用衣服包起來，顯得肚子很大，她去到僧團裏面，當衆誹謗釋迦牟尼佛，說釋迦牟尼佛讓她懷孕了。
大家都知道，佛在很早以前就已經斷除了這些業力，他不可能真正遇到這樣的問題，但釋迦牟尼佛知道，末法時代的大乘修行人是不好當的，就算你全力以赴地幫助衆生，一心一意地度化衆生，哪怕對衆生再好，衆生在煩惱熾盛的情況下，也不但不會感恩圖報，反而會以怨報德，設法誹謗我們、打罵我們，這些都是事出有因的。佛之所以這樣故意示現，就是爲了讓末法時代的大乘修行人在受到衆生傷害時，能回想起佛陀的偉大、智慧與慈悲：連佛陀當年也遇到過這樣的情況，我這點委屈不算什麼，這是很正常的，不值得斤斤計較。我現在是一個凡夫，本來就有煩惱，也有很多錯誤行爲，在這種情況下，衆生誹謗我，也沒什麼大不了的，我不能因此而倒退，我要往前看，把所有的衆生當作自己的父母一樣對待。
如果沒有這樣的示現，有些修行人在利益衆生的過程中，一旦衆生對他不好——誹謗、傷害等等，他就會失望：哦！原來利益衆生不是很容易的事，衆生的事我管不了，我還是幹脆去修自己的解脫道，自己證悟阿羅漢的果位吧！從而選擇了後退之路，佛陀通過當年的“表演”，就在最大限度上防止了這些問題的出現。
這種領受失敗，奉獻利益的選擇不但不會造業，而且還會積累很大的資糧；如果我們反其道而行之，在與衆生發生爭論時，一定要當強者、勝利者，則哪怕暫時是勝利者，但因爲我們這次當勝利者傷害對方而造下了惡業，將來一定會在極不願意的情況下，非常被動地接受失敗。這是因果的自然規律，不是釋迦牟尼佛在嚇唬我們，更不是釋迦牟尼佛創造的。
《慧燈之光五《修心八頌》講記之二》全文閱讀結束。