..續本文上一頁被束縛的將得解脫，解脫的要被束縛！”螺旋槳立刻從剛才那個衆生的頭上移到他的頭上，當即，他的頭也被打得四分五裂。

　　正當他經曆著痛徹心肺的劇烈痛苦時，忽然心生一念：在全世界，一定還有很多人像我一樣，曾經踢過母親的頭，最終也要遭受同樣的果報。但願我能以自己現在所受的痛苦，來代替所有要遭受同樣果報的人將受的痛苦。

　　就在這個念頭生起的同時，他頭上的螺旋槳已經自動移開，而他也立刻升到有七棵棕榈樹那麼高的空中。

　　這是什麼原因呢

　　 《入行論》認爲，雖然這個人當時既沒有祝願一切衆生成佛，也沒有想要遣除所有衆生的痛苦，只想到要以自己的痛苦，來代替那些與他一樣踢過母親頭的人將受的苦果。換言之，他所考慮的對象，僅是這一小部份特定的人，而且根本沒有想去度化他們成佛的意願。就算是以這樣一個範圍有限的自他相換，也不但不會讓別人的痛苦降臨到自己身上，而且還能使自己原先的痛苦立即消失，這就是自他相換的功德。

　　修自他相換有個至爲關鍵的要點，即不能爲了自己積累功德才修這個法，否則動機就已經錯了。凡是以自己的利益爲出發點所修的任何法，都不可能有什麼偉大的結果。

　　四、自他相換的修法

　　自他相換的具體修法，以前已經比較完整地講過了，這次不再重複。《修心七要》主要強調的，是兩個修法：所有衆生的痛苦由我來承受；我所有的安樂都無條件地奉獻給衆生。

　　第一個修法：當知母、念恩修好後，接著就是報恩的修法，也即觀修替衆生承受所有的痛苦和煩惱。

　　此時應當憶念：曾多世爲我父母的六道衆生，如今仍在輪回中流轉受苦，能對他們造成最大傷害的，一是苦谛──苦苦、變苦、行苦，這叁種苦能直接地帶給衆生巨大的痛苦；二是集谛──業及煩惱，集谛可以間接地對衆生造成無比的傷害。如果衆生沒有煩惱，也不造惡業，就不會無緣無故地受苦。使他們感受痛苦的因緣，就是集谛。替衆生承受的痛苦，不僅包括苦谛，甚至連集谛，也即他們做的殺盜淫妄等惡業，也要一並接受。

　　在這個世界上，沒有比輪回的因──集谛，與輪回的果──苦谛更糟糕的事物了。爲了報答所有衆生，我們應當義不容辭地代他們承受這二谛。願以自己的煩惱來代替所有衆生的煩惱；願以自己所遭受的痛苦——不論輕重，也不分肉體或精神——來取代衆生將受的所有痛苦。祝願衆生能遠離一切煩惱與惡業，讓所有的煩惱與惡業都由我一人來承擔。這樣的決心哪怕只在心中生起一分鍾，其功德都遠遠超過在成千上萬個大劫中爲了自己所做的所有善業，我們一定要謹記這一點！

　　由于衆生都曾做過我們的父母，我們理當甘願代他們承受苦谛和集谛所造成的一切痛苦，不僅如此，而且還應當滿心歡喜、自動自發地去承受，毫無勉強之意。就像世間的許多兒女，能不假思索地替母親承受病痛的折磨一樣。

　　如果自己的修行已到一定的程度——能視一切衆生皆如自己現世的父母一般，則做到自他相換應該是輕而易舉的；如果自己對衆生與父母的情感仍有親疏之別，即說明自己的修行還不到位。修自他相換是相當困難的，要下一定的功夫，才有可能真正做到自他相換。即便如此，初學者還是要竭盡所能地去思維，不論能修到何等程度，只要努力了，都是可喜的。

　　在觀修代衆生受苦時，要具足四個具備。何爲四個具備，以前已經解釋過，這次就不再重複，大家只需參考《慧燈之光》即可明了。

　　第二個修法：無條件地將自身所有的幸福安樂貢獻給一切衆生，包括自己的健康長壽、財富功名、善根福報等。如果知母、念恩修得好，這個修法也不會有困難。

　　自他相換的這兩個修法要輪流地修：有時將自己的健康、長壽、財富，及叁世的善根全都樂意地、無條件地奉獻給衆生；有時將衆生所有的苦難及叁世所積累的惡業無懼無畏地完全接受。雖然《修心七要》中所講的修法就是這兩項，但實際修的時候不能只修這個部分，前面提到的知母、念恩等修法也一定要修，不然修任何法都不會有什麼體會與效果。

　　彼二乘風息

　　在自他相換的修法中，包含了一種呼吸法，這在《慧燈之光》中有比較詳細的說明，大家可參考書上的內容來修，現在只簡略地提一下：

　　當呼氣時，觀想將自己認爲美妙的所有東西──如肉體方面的健康長壽，身外之物方面的功名財富，精神方面則是所有的善念，以及叁世所積累的善根等等，皆隨著呼出的白色氣體飄出體外，傳送給一切衆生，就如同將自己的衣服脫下送給別人一樣。

　　當吸氣時，觀想將衆生所有不好的東西──肉體方面如大小的病痛，身外之物如所遭受的違緣對境，精神方面即所有的貪嗔癡等煩惱，以及叁世所造的惡業等等，皆化爲黑色的氣體從衆生的體內散出，融入到存于自己心髒中的我執，一舉將我執摧毀。

　　盡管我執並非物質，無所謂融不融入的問題，而且也不一定是在心髒中，此處只是爲了破壞我執而如此觀想罷了。

　　每次修自他相換時，都要按照以上所講的修法去做。出座時，先觀察修法的質量，然後回向。正確的入座與出座方法，在《慧燈之光》中都有，大家自行看書即可理解。

　　五、結語

　　關于《普賢上師言教》的作者華智仁波切，曾有過一則傳說：當時，壤塘有一位精通理論的格魯派格西，請華智仁波切爲他講解《現觀莊嚴論》，這是五部大論中理論最複雜的一部論著。華智仁波切對他說：“現在還不用忙著聽這部論，你先去修菩提心，等世俗菩提心修起來以後，你再來找我，到時我會講給你聽的。”

　　格西于是來到青海的班馬附近，在一片茂密的森林中找了一個山洞，開始修菩提心，九年後才生起真正的世俗菩提心。之後，他背起行曩徒步走到石渠，去請華智仁波切履行當年的約定。

　　抵達時，華智仁波切正在帳蓬內與幾位上師聊天，當格西走進帳蓬時，華智仁波切就問他：“你修起來了嗎

　　”格西說：“修起來了！現在可以講《現觀莊嚴論》了嗎

　　”

　　華智仁波切聽了非常高興，就讓人煮了人參果加酥油(這是當時最講究的食品)來招待他。吃完後，華智仁波切就開始講《現觀莊嚴論》。然而他是用最簡略的方式來講的，只是粗略地講了八事七十義，一會兒就講完了。

　　隨後仁波切告訴他說：“一旦有了菩提心，就已經包含了你所需要知道的一切，沒有必要再講其它的內容，因爲你想得到的都已經得到了。”這句話的意思表明，雖然《現觀莊嚴論》是極其複雜的論典，但其所有的內容都沒有超出菩提心的範疇。後來，這位格西向別人說：“當我在山洞中修菩提心時，我爲衆生流的眼淚足可灌滿幾個茶壺啊！”

　　往昔的高僧大德都是說得少，做得多，而且是點點滴滴、實實在在地作，從不好高鹜遠，想法也單純，絕不會一開始就想修大圓滿等高深的法。以這位格西爲例，華智仁波切叫他修菩提心，他一修就是九年，不僅生起了菩提心，其它所有的法要也都了然于心了，聽不聽《現觀莊嚴論》都不是那麼重要了。

　　說到菩提心，這幾年大家學了不少這方面的經論，但結果如何呢？多數人可能只是學而已，除此之外，還做了什麼嗎

　　 也許有時間的話，大家會偶爾打坐片刻。但關鍵是目前的修行有沒有結果？如果菩提心沒有生起，自己這一生要作什麼都還不確定，要爲誰而作也不清楚，修行的目標也是模糊的，那還談什麼修空性、大圓滿之類的法呢？試問，修大圓滿是爲何而修

　　 爲誰而修

　　 如果都是爲自己的健康長壽以及自身的解脫而修，則根本喪失了修這些法的意義，更稱不上是大圓滿的法了，所以，對自他平等、自他相換等修法絕對不能漠視，要修大乘的法，就必須按部就班地走，沒有其它的捷徑。

　　可是，有些人根本沒開始修知母、念恩，而修過的人離標准的要求也還差得比較遠。可以說，現階段我們都還不是修空性或大圓滿的人，目前所要著重強調的，是修出離心與菩提心，因爲很多出離心與菩提心的修法大家還未起修，或修了卻還未臻圓滿，所以，雖然我們聽了空性的修法，平時修菩提心的同時，也可以抽點時間修空性，但要知道，我們的修行境界離修空性的階段還有一定的距離，與修持大圓滿的距離就更遠了，空性的修法還不是我們目前的當務之急。

　　相對而言，出離心修起來要容易一些，但也不是人人都能做到；菩提心的理論看似簡單，但先不談實際行動該如何做，就連心中要真實生起菩提心的想法都並非易事。譬如，如果有人出了嚴重的車禍，傷勢可能導致全身癱瘓，當我們路過時，倘若心中立即就能生起一個想法：若有任何可能，我願將自己的健康像送禮一樣送給那位傷者，而將他的傷勢轉移到我身上。僅僅能有這樣的想法，都是很困難的，更不要說去實現這個想法了。如果這些基礎的修法沒修好，就去修那些高深的法，是不會有什麼結果的。

　　當然，換個角度來看，密宗修法也確實是千載難逢的，因爲密法的出現比佛陀出世還罕見。在賢劫千佛中，多數未來要出世的佛是講顯宗法門的，講密宗的非常稀少。如果遇到密法卻沒有修，也至爲可惜，因此，在適當的時候，還是應該勤修密法，而不能錯失良機。不過，正規的修法，還是要按照佛所要求的次第來修，這樣才會有效果。至于次第，說穿了還是要從出離心及菩提心開始。

　　縱然真正的菩提心很難從外表上看得出來，但佛經中說，通過外在的行爲，也可以觀測出內在的動機。這種方法如果對別人管用，對自己就更不在話下了。我們可以反觀自心：在做世間法時，是否僅僅爲了自己的幸福；修出世間法時，是否僅僅爲了自己的解脫。除了自己的幸福和解脫以外，有沒有只是爲了衆生的福祉而做的任何事。通過這些方法，就可以清楚地了知自己的內心。只有生起真正的出離心與菩提心以後，我們的修行才可更上一層樓。

　　《修心七要》中輪番修持兩個相換的菩提心修法，是成佛的必經之道。如果希望能快速地救度衆生，就必須修自他相換這個殊勝的訣竅。否則，如果所作所爲全是爲了自己，即使修得再好，最多也只能得到小乘阿羅漢的果位，與佛的果位還相差很遠。

　　今後，我們還是要在菩提心方面多下工夫。我在這方面是深有所感的：我已經修了一定時間的菩提心了，但對菩提心的體會仍是乏善可陳，問題就在于修的力度不夠，只有投入了相當的時間與精力去修，才有可能達到明顯的效果。要成爲大乘修行人，或要做個真正的修行人，就必須在培養菩提心上投入足夠的心力。一旦生起了真正的菩提心，修行的道路即可暢通無阻；反之，若過不了菩提心這個關卡，則萬般皆難。

　　菩提心的修法有慈悲喜舍、自他平等、自他相換等各種修法，無論選擇哪一個修法都行，最終的結果是完全一樣的，重要的是一定要反複地修。盡管短時間內無法達到自他相換等修法的標准，但仍應锲而不舍地去作，即便能生起一個造作的菩提心，其功德也是不可思議的。雖然功德並不是修法的出發點，但如果學了幾年卻始終不修，那就太可惜了!

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　　[1] 古印度的人認爲，左手是不幹淨的。

《慧燈之光六《修心七要》略釋(五)》全文閱讀結束。