《修心七要》略釋(六)
丙二、(出定)：
出座後的修法不是打坐，而是在上班、走路、坐車等日常生活當中修的，無論任何人，隨時隨地都可以修。
叁境毒善根
“叁境毒善根”的意思，就是叁境、叁毒與叁善根。境就是對境，有叁種對境；毒，就是煩惱，有叁種煩惱；善根，就是遠離叁毒的清淨善業，一共有叁種。
具體修行時該如何思維呢？
平時，我們凡夫會將整個人類或整個生命分成叁個種類：父母、親人等貪戀對象；仇人、敵人等仇視對象；以及非親非怨的中等人。並對自己的親屬生起貪心；對仇人生起嗔恨心；對中等人既沒有貪心，也沒有嗔恨心，也就是癡心。這就是叁種對境與叁種煩惱。
對中等人産生癡心的意思就是，雖然從目前的角度來看，中間這類人既不是我們的親人，也不是我們的仇人，我們對他們既沒有明顯的貪心，也沒有明顯的嗔恨心，但是從長遠的角度來看，他們都曾經是我們的父母，未來也將會做我們的父母，同時他們也是無我、空性的，但這些方面我們都沒有什麼概念，不知道他們曾經是我們的父母，也不知道他們是無我、空性的，反而執著這是一個生命——一個對我無利無害的生命。然而，這個執著從根本上就是錯誤的。因爲本身是無我，我們卻當成有我，所以才會對中等人産生無明。
當一個根本沒有進入佛門、沒有修行的凡夫內心生起貪心時，因無法控製或調伏，就會被貪心所控製，然後隨順貪心去做偷盜等等的惡業。同樣，當凡夫的內心生起嗔恨心時，也既不會控製，更不會將嗔恨心轉爲道用，當嗔恨心生起之後，他就會隨順嗔恨心去做打人、罵人、殺人等等的惡行。
那麼，作爲修行人，在叁毒産生的時候，該如何修行呢？
修行人分成兩類：小乘修行人和大乘修行人。
小乘修行人在對衆生生起貪心的時候，會以修不淨觀或者觀人無我空性等方法來對治煩惱。
大乘菩薩生起煩惱的時候，雖然也可以用這種對治方法，但這並不是主要的修法。大乘菩薩生起貪心、嗔恨心、癡心的時候，他要如何去思維呢？
以嗔恨心爲例，當我們內心生起一個比較強烈的嗔恨心時，立即要想：我現在的這種嗔恨心，是普天下所有凡夫衆生共有的，其它衆生無論現在是否明顯，都會有這樣的煩惱。而這種煩惱的結果，就是墮地獄。既然如此，我願意以我的這個嗔恨心來代替天下所有衆生的嗔恨心。雖然現在我心裏已經産生了這樣的嗔恨心，如果我不忏悔，肯定會有果報，會下地獄，但如果能以我的煩惱代替天下一切衆生的煩惱，則我願意一個人承受有煩惱、造業、墮地獄等一連串的問題。但願以我的嗔恨心，能夠代替所有衆生的嗔恨心！但願普天之下的所有衆生，都具有遠離嗔恨心的清淨善根！
在無垢光尊者的《竅訣寶藏論》等著作，以及《修心七要》的修法裏面都講到，這是大乘菩薩道行者對治煩惱的一種特殊方法。
同樣，在我們對衆生、對外在物質生起貪心的當下，應該想到：普天之下有很多的凡夫衆生，他們都有可能生起像我這樣的貪心，既然我的內心已經産生了貪心，我應該以我的這個貪心來代替所有衆生的貪心，以我的煩惱來解決所有衆生的煩惱，惟願只有我一個人具有貪心，所有衆生的貪心煩惱，全部包含在我的貪心煩惱之中，祝願所有的衆生，都具有無貪的清淨善根！
生起癡心的時候，也依此類推。
雖然這個修法裏面沒有提到，但大家也可以觸類旁通，當我們遇到身體上或精神上的痛苦折磨時，也可以這樣思維：但願以我精神上或肉體上的痛苦，來代替所有衆生精神上或肉體上的痛苦，要一心一意地發願：所有衆生的痛苦，都由我來代受，希望所有衆生都能獲得幸福！
無論是貪心、嗔恨心，還是癡心，無論是病痛、魔障、修行上的違緣，或者是世俗工作、生意上的不順利等其它困難，都要這樣思維。平時在日常生活中，都要運用這個修法。這是非常關鍵的。如果能這樣去修，則可以積累很多資糧，清淨很多罪業。
但要注意一個問題，就是千萬不能抱著“因爲這樣思維可以積累很多我自己的資糧、清淨很多我自己的罪業，所以我要這樣思維”的心態。如果是這樣，則還是基于自私的目的，出發點還是爲了自己，而非純粹考慮衆生的利益。如此一來，這種思維就變成了一種表面上的方法與手段，骨子裏依舊是爲了自己。
其實，如果真正能一心一意地想到要以自己的煩惱代替衆生的煩惱，完全沒有想到自己的利益，則即使我們沒有其他企圖，也能自然而然地同時清淨我們自己的罪業，圓滿我們自己的資糧，獲得很多大乘佛法的利益。這是肯定的，這個結果是不求自得的，但欲速則不達，愈是刻意去求，反而不會得到。因爲那個時候的發心已經不是慈心、悲心、菩提心，而變成了自私心，不是在行菩薩道，此時已經背離了大乘佛法，所以反而什麼也得不到。故此，在修習這個法的時候，我們萬萬不能有這樣的念頭。
普通凡夫在遇到痛苦、煩惱的時候，只是自己感覺很不幸、很痛苦、很不公平、很不應該,除此以外沒有什麼其它諸如自他相換等等的修法，所以他的痛苦就無法帶給他什麼修行上的進步——積累資糧，清淨罪業等等，因爲他不會把這些煩惱轉爲道用。而大乘修行人則可以利用剛才的思維方法，將煩惱轉爲道用。
這是出座以後的自他相換修法。這個修法非常有用。如果沒有這個修法，則無論遇到再多、再大的痛苦、煩惱，每次都是過去了就過去了，對我們沒有任何益處。若能利用大乘佛法把這些痛苦、煩惱轉爲道用，則不但能積累很多的資糧，清淨很多的罪業，同時也能增長我們的慈心、悲心、菩提心，所以必須要這樣思維。
爲促憶念彼，諸威儀持頌
爲了促使自己能時常憶念這些內容，以上叁種修法不僅要在心裏不斷思維，同時口中也要念誦。念誦沒有什麼特別的儀軌，就是心裏怎麼想，口中也怎麼說就行了：祝願以我的煩惱能夠代替所有衆生的煩惱，以我的痛苦能夠減輕所有衆生的痛苦……。
取次從自起
因爲我們的自私心特別強烈，所以驟然間讓我們接受自他相換等偉大思想，會感覺有些困難。解決的辦法，就是由己及他、由小及大。首先是把自己下一世要承受的痛苦，提前在這一世承受；明天要承受的痛苦，提前在今天承受。因爲這個痛苦是自己遲早要受的，而且現在受了苦，以後就不用再受苦了，所以很容易接受。等到自己適應了以後，再把其它衆生的痛苦、煩惱轉移到自己身上，先交換微小的痛苦，然後慢慢增大，如此一來，就可以順理成章地交換了。
以前嘎當派的上師們在學布施的時候就是這樣，首先把最低賤的菜葉等等，從自己的右手放到自己的左手，並說道：這個給你；然後再從自己的左手放到自己的右手，並說道：這個給你。這就是一種鍛煉。
爲什麼要這樣鍛煉呢？因爲，對那些非常執著物質財産的人來說，布施也並非易事。從最簡單、最容易的地方開始去適應、去鍛煉，力度就能逐漸增強，最終就能達到連自己的身體布施出去都不成問題的地步。
甲叁、(惡緣轉爲菩提道用)：
罪滿情器時 惡緣成覺道
“罪滿情器時”，在外在的器世界和內在的衆生情世界都充滿了罪業，充滿了違緣的“五濁惡世”、“末法時代”，一方面，人類和作爲器世界的外在自然界極度不和諧——愚癡的人們總是居心叵測地想征服大自然，並不惜以大肆破壞各種自然環境、生態平衡爲代價，而後換來了大自然的反擊——各式各樣的自然災害層出不窮。而內在的有情世界又到處遍布著貪、嗔、癡等煩惱與殺、盜、騙等罪惡，行善、修行的人猶如鳳毛麟角，倫理道德幾乎完全淪喪。本來凡夫的內心就沒有什麼善念，現在情況就更嚴重了，人們心裏面想的，幾乎沒有什麼善的念頭，因爲我們的內心世界已經被嚴重地汙染了。
在這種情況下，想要尋找一個非常清淨，非常適合修行的環境，幾乎是不可能的。
那怎麼辦呢？我們是不是就不修行了呢？當然不是。我們要學會適應，學會在這樣惡劣的環境條件下修行，把一切惡緣轉爲道用。
爲什麼要去適應呢？因爲，如果是在釋迦牟尼佛出世的時候，或者是更早的時候，衆生的煩惱沒有現在這麼粗重，外在世界雖然也有邪教、戰爭等等，但就整體而言，衆生的貪欲和惡行相對來說沒有那麼嚴重，還是有很多清淨的地方。那個時代的人若不太適應環境的話，還有選擇的空間。而我們出生的這個時代本身，就是五毒充斥的末法時代，要想在這樣的時代去尋找一個非常清淨的地方，可以說是癡心妄想！我們已經沒有選擇的余地了！如果要等到環境理想，我們才去修行的話，那我們永遠也沒有修行的時候，所以，唯有積極地修習菩提心，將惡緣轉爲道用，才能順利地修行。即使是在惡劣的情況下，也要堅持修習菩提心。這是很重要的。那麼，怎麼把惡緣轉爲道用呢？
此科判分二：一、將惡緣轉爲菩提道用的思維；二、將惡緣轉爲菩提道用的行爲。
乙一、(將惡緣轉爲菩提道用的思維)分二：一、以世俗菩提心而將惡緣轉爲菩提道用；二、以勝義菩提心而將惡緣轉爲菩提道用。
丙一、(以世俗菩提心而將惡緣轉爲菩提道用)分二：一、思維“愛我執”的過失；二、思維“愛他執”的功德。
丁一、思維“愛我執”的過失：
報應皆歸一
“報應皆歸一”，簡而言之，我們在輪回中遇到的所有不好的報應——痛苦、折磨、貧困、病痛，還有內在的煩惱等等，統統都要歸咎于一個東西。
以往，我們凡夫在遇到困難的時候，比如，自己的身體上或精神上受到一些傷害、打擊，工作上不順利等等，或是自己的父母等親眷遇到一些危難、違緣的時候，都習慣于把所有的責任推到外在的某個因素頭上——都是因爲某某人……，所以導致了這個痛苦的發生……有時會認爲是有形的衆生傷害了我們，有時會認爲是無形的鬼神傷害了我…
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