回憶我的親教師觀空法師

　　任 傑 口授　栗拙山 整理

　　今年正值當代高僧、一代佛經翻譯家觀空法師圓寂十周年。法師是于我有恩的大善知識，我想通過緬懷法師的功德來紀念這位大德，並作爲將來繼續值遇、親近善知識的資糧。

　　一、學識淵博　教學嚴謹

　　爲了敘說法師的功德，我就先談一談親近觀空法師的因緣。

　　40年代我在四川學藏文，從藏區歸來的一些法師就向我提到過觀空法師，說他學識淵博，具有極大的功德。由此我就對觀空法師生起了仰慕之心，發願要親近這位大德。1956年，我來到北京中國佛學院後，又有一位同學，過去是武昌佛學院畢業的，曾經親近過觀老，也是非常贊歎他學識淵博、功德廣大。我想要親近法師的願望就更加強烈了。當時我想：要是能夠有機緣見到這位大善知識，該多好啊！兩年後(1958年)，法師回漢地治病，來到了北京。應周叔迦居士的邀請，就留了下來，在中國佛學院任教。他講的第一部聖典是古印度聖龍樹菩薩最重要的論著——《中論》。底本是用鸠摩羅什譯本，但講述的內容則是以從印度傳至西藏的、有傳承、有次第的教授爲主，與原來漢地講《中論》時談玄說妙的方式不同。這對我而言，實在可謂是深受法益、得未曾有。不久，佛學院成立研究班(後改爲研究部)，我所在的是藏文中觀研究組，由法尊法師主持其事，導師就是觀空法師。開始時有好幾位同學，但不久都相繼離開了，只剩下了我一個，跟隨兩位法師，邊學邊譯。

　　我學習翻譯的第一部論著是《中觀論文句釋》。初學翻譯的我很不熟練，只好采取聽法師講一段課，我譯一段，抄好後，再交給法師修改的方式進行。就這樣，講一課，譯一段，改一遍；再講一課，再譯一段，再改一遍……。由于當時政治活動多，每周只講一次課，拖的時間比較長，用了一年左右才譯完。與此同時，法尊法師譯出了《四百論頌》，交給我們，讓我學習，同時要我翻譯《四百論釋》。有了經驗，果然順手多了，翻譯的速度大爲加快，雖然《四百論釋》文字比《文句釋》廣好幾倍，也只用了一年時間就譯完了。

　　在此後的幾年裏，基本上是一年譯一部論，在法師的教授下，我又相繼譯出了《中觀寶鬘論釋》、《六十正理論頌並釋》等幾部論著。

　　其中在譯《中觀寶鬘論頌並釋》時，有一位仁光法師，是紮薩克喇嘛的弟子，又是漢藏教理院第一批的學生，加入了進來。他學藏文已經很久了，水平很高，就由他來翻譯頌文，我翻解釋，共同完成。還沒翻完，他竟病倒了，得了膽囊炎，叁次開刀，出院時已到了畢業時間，只好把他送回五臺山。真是可惜！

　　政治運動的力量是巨大的，“文化大革命”開始了，法源寺被砸爛，中國佛學院也停止了一切教學活動。我們先是被安排到廣濟寺，不久後去“幹校”接受“改造”，雖然和觀空法師一直沒有分開，但卻不敢有過多的接觸，唯恐給對方帶來“不虞之災”。直到回來以後，1974年，趙樸老召集了一個有觀空法師、法尊法師、明真法師等參加的會議，要幾位法師寫一點東西。法尊法師翻《釋量論》[1]、明真法師作《心經注解》、觀空法師則自己提出來要還譯《解深密經疏》[2]後六卷。我被安排作觀老的助手，終于得以再一次親近法師。從這時起，到1989年法師圓寂前不久，是我在法師跟前學習的第二段時光。

　　就這樣，從1958年到1989年，我親近法師的時間前後大約30余年。在這30年的時光中，我深深體會到，法師的慈悲與智慧都非常廣大，爲常人所不及，而且學識淵博、教學嚴謹，于佛典翻譯更是一絲不苟、兢兢業業，如臨深淵、如履薄冰，爲了如實傳達法寶的深義，一字必求其確，一義必求其真。

　　先來談談法師的慈悲與善巧。

　　法師是非常慈悲的，又是非常善巧的。有時候我向他請教問題，法師總是有問必答，循循善誘。他回答問題的方式也非常獨特，你要去問他問題，他先不回答，而是先反問你幾個你本來就會的問題，可是等你把這幾個問題都答完了，你所問的問題也就清楚了。法師講授經論非常認真，每個字都要考證一下，搞不清楚的絕對不講，真是字斟句酌。而且，凡是遇到稍不清楚的地方，法師都要去找法尊法師商量後再給我講，講的時候還要告訴我說：“這個地方據我與法尊法師商量，認爲還是應該這樣講好一些。”

　　有一次我和法師聊天，談到月稱論師和月官論師[3]辯論，月稱論師念誦他親造的《文殊贊》時，連一旁的文殊菩薩像也歪著頭來聽他的贊頌詞的故事。法師說，那就是《崗給羅佐》吧！我說《崗給羅佐》早翻譯成了漢語！他忙問：“在哪兒？誰翻譯的？拿來我看看！”我說“在老上師(即能海上師)集譯的《五字真言念誦儀軌》上有啊！”于是我把書拿來給他看。他看了說：這是當年我和嚴定法師一起翻譯的。又說：“這個文字還不好，還要重翻。”後來法師果然重翻，不光重翻了頌文，還翻了注釋和儀軌，這就是著名的《文殊最勝贊》和《依至尊妙音修七支贊儀軌·除叁有暗之燈》。在我們看來，兩次翻譯的文字並沒有好大區別，前譯只有個別文字不及後譯優美，義理並無錯謬。而時間相隔60年之後，法師堅持重譯，觀老于譯事之嚴謹，也就可見一斑了[4]。

　　觀空法師指導我們翻譯的這些論著，從文字上講可以說是佛典翻譯史上的一次“改革”，目的就是要讓更多人能夠領受其中的法義。最初是周叔迦居士提出來，說翻譯文字要稍微通俗一點，不能太古典了，因爲大家都不會文言了；如果太古典，大家會看不懂。這個觀點一提出來，觀空法師和法尊法師馬上就表示同意，並且在指導我們翻譯的過程中特別注意了這一點。這一點看似容易，其實很難辦到。法師常說：“全翻成白話文，就不像一部論了，而且白話文也無法把論典中的精義如實地表達；但翻的太古典又讓人看不懂。要從中找出一個既如法又契機的最佳方案來，實在是不容易！”

　　二、遠疏財利　生活簡樸

　　法師一生對于名利非常淡泊。我第一次拿到《現代佛學》的稿費時，認爲《文句釋》是在法師指導下才翻出來的，應當把稿費給法師才對，就准備供養法師。法師知道了，無論如何也不同意。還說，“我不會拿的，我比你收入多，你留下買些紙筆吧！我一分也不會要的！”

　　法師一生不收受供養。到了80年代，有居士一定要供養他，他推不掉，就收下一點，再還給人家一些別的東西。有一次法師咳嗽，我買了一些上好的鴨梨給他送去，他也只收了一個，而且還給了我一個蘋果。後來我才聽賈題韬居士說，他在西藏就是這樣不收供養的。

　　法師在佛教協會幾十年，一直未長過工資，他也不要求。法師不僅不和別人爭，還把自己工資的大部分供養給外地窮苦的出家人，所以法師身邊總沒有錢，就連衣服都很少購置。

　　法師在財物上淡泊，在名利上更是如此。翻譯《四百論釋》的時候，我想，唐代玄奘法師譯場中，那麼多人在工作，最後統一成玄奘法師一個譯者名字，現在《四百論》翻出來了，也應該署上觀空法師的名字。觀老見了，把自己名字勾掉，並且表示不願署名。到了後來，《房山石經》編輯委員會的名單中需要一位出家人的名字，趙樸老跟法師說要把他放進去，法師不同意，樸老就讓我去勸法師。我勸了幾次，法師都堅決不同意，說：“我不要出名你是知道的，何況我又沒做什麼具體工作，不要再提這個事了！”雖然《房山石經》最後出版時沒有署任何作者的名字，但法師對于名利的態度，從此事中可見一斑。

　　觀老生活簡樸。在法源寺、廣濟寺那麼多年，有些法師喜歡自己做些可口飯菜，觀空法師雖然地位崇高，年歲又長，卻從來都只在食堂打飯。在生活上從來不要別人幫助，雖然手臂殘疾，但卻事必躬親，從不差勞別人。1958年到1966年間，我和法師同住一個小院，門對門。早上我下殿回來，總是看到法師把小院掃得幹幹淨淨。我非常不安，說應該讓我掃。法師卻說：“你們又要上殿，又要聽課，那麼忙，哪有時間掃啊！你現在應該把全部精力放在學習經典上！”

　　就是80年代以後，法師年歲那麼大了，我每周六去法師處，法師也從不讓我們幫他料理生活。我說：“法師！我們是真心要來供養的。幫您老人家做些事情，心裏非常高興，你爲什麼不讓我們幹呢？”法師就說：“我現在自己能幹，爲什麼要勞動別人？等我幹不了的時候，你們再來幫我吧！”

　　還有一次，法師專門給我講起西藏的幾位大修行者一生住山、不收供養的故事。其中有一位就是《緣起贊句義略解·見深義眼》的著者達瑪巴紮大師。他說達瑪巴紮大師學問出衆，見解極深，但是終生住山，生活非常簡樸，每年只下山到寺裏講幾次課，從不受人供養。法師非常佩服達瑪巴紮大師，翻譯的著作有許多是達瑪巴劄大師的作品，在生活上更是終生都以達瑪巴紮大師爲學習的榜樣。

　　法師內秘菩薩行，從不對外宣說自己的功德。1980年以後，我每周去法師處，除了請教一些問題外，總是希望多知道一些關于法師的事情，尤其是他在西藏求學時的事情。但法師卻從不說自己的功德，總是贊歎他人了不起。我一問，他就說某某喇嘛了不起、某某格西功德大，而從不談他自己。直到1989年觀老示寂前不久，有一位法師去請教觀老的生平，才有了一點資料，這就是法師示寂後由周紹良居士讓我執筆完成並發表在《法音》雜志上的那段文字。

　　法師原籍湖南耒陽新市鎮，俗性廖，生于1903年農曆十月初五。1919年從湖南衡陽西禅寺禮智玄長老披剃出家，法名觀空，同年在南嶽上封寺受近圓戒。1922年在武昌佛學院學習，1925年隨大勇法師赴西藏學法。1936年，應北京四衆邀請，在法源寺佛學院講《菩提道次第論》。不…

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