回忆我的亲教师观空法师

　　任 杰 口授　栗拙山 整理

　　今年正值当代高僧、一代佛经翻译家观空法师圆寂十周年。法师是于我有恩的大善知识，我想通过缅怀法师的功德来纪念这位大德，并作为将来继续值遇、亲近善知识的资粮。

　　一、学识渊博　教学严谨

　　为了叙说法师的功德，我就先谈一谈亲近观空法师的因缘。

　　40年代我在四川学藏文，从藏区归来的一些法师就向我提到过观空法师，说他学识渊博，具有极大的功德。由此我就对观空法师生起了仰慕之心，发愿要亲近这位大德。1956年，我来到北京中国佛学院后，又有一位同学，过去是武昌佛学院毕业的，曾经亲近过观老，也是非常赞叹他学识渊博、功德广大。我想要亲近法师的愿望就更加强烈了。当时我想：要是能够有机缘见到这位大善知识，该多好啊！两年后(1958年)，法师回汉地治病，来到了北京。应周叔迦居士的邀请，就留了下来，在中国佛学院任教。他讲的第一部圣典是古印度圣龙树菩萨最重要的论著——《中论》。底本是用鸠摩罗什译本，但讲述的内容则是以从印度传至西藏的、有传承、有次第的教授为主，与原来汉地讲《中论》时谈玄说妙的方式不同。这对我而言，实在可谓是深受法益、得未曾有。不久，佛学院成立研究班(后改为研究部)，我所在的是藏文中观研究组，由法尊法师主持其事，导师就是观空法师。开始时有好几位同学，但不久都相继离开了，只剩下了我一个，跟随两位法师，边学边译。

　　我学习翻译的第一部论著是《中观论文句释》。初学翻译的我很不熟练，只好采取听法师讲一段课，我译一段，抄好后，再交给法师修改的方式进行。就这样，讲一课，译一段，改一遍；再讲一课，再译一段，再改一遍……。由于当时政治活动多，每周只讲一次课，拖的时间比较长，用了一年左右才译完。与此同时，法尊法师译出了《四百论颂》，交给我们，让我学习，同时要我翻译《四百论释》。有了经验，果然顺手多了，翻译的速度大为加快，虽然《四百论释》文字比《文句释》广好几倍，也只用了一年时间就译完了。

　　在此后的几年里，基本上是一年译一部论，在法师的教授下，我又相继译出了《中观宝鬘论释》、《六十正理论颂并释》等几部论著。

　　其中在译《中观宝鬘论颂并释》时，有一位仁光法师，是扎萨克喇嘛的弟子，又是汉藏教理院第一批的学生，加入了进来。他学藏文已经很久了，水平很高，就由他来翻译颂文，我翻解释，共同完成。还没翻完，他竟病倒了，得了胆囊炎，三次开刀，出院时已到了毕业时间，只好把他送回五台山。真是可惜！

　　政治运动的力量是巨大的，“文化大革命”开始了，法源寺被砸烂，中国佛学院也停止了一切教学活动。我们先是被安排到广济寺，不久后去“干校”接受“改造”，虽然和观空法师一直没有分开，但却不敢有过多的接触，唯恐给对方带来“不虞之灾”。直到回来以后，1974年，赵朴老召集了一个有观空法师、法尊法师、明真法师等参加的会议，要几位法师写一点东西。法尊法师翻《释量论》[1]、明真法师作《心经注解》、观空法师则自己提出来要还译《解深密经疏》[2]后六卷。我被安排作观老的助手，终于得以再一次亲近法师。从这时起，到1989年法师圆寂前不久，是我在法师跟前学习的第二段时光。

　　就这样，从1958年到1989年，我亲近法师的时间前后大约30余年。在这30年的时光中，我深深体会到，法师的慈悲与智慧都非常广大，为常人所不及，而且学识渊博、教学严谨，于佛典翻译更是一丝不苟、兢兢业业，如临深渊、如履薄冰，为了如实传达法宝的深义，一字必求其确，一义必求其真。

　　先来谈谈法师的慈悲与善巧。

　　法师是非常慈悲的，又是非常善巧的。有时候我向他请教问题，法师总是有问必答，循循善诱。他回答问题的方式也非常独特，你要去问他问题，他先不回答，而是先反问你几个你本来就会的问题，可是等你把这几个问题都答完了，你所问的问题也就清楚了。法师讲授经论非常认真，每个字都要考证一下，搞不清楚的绝对不讲，真是字斟句酌。而且，凡是遇到稍不清楚的地方，法师都要去找法尊法师商量后再给我讲，讲的时候还要告诉我说：“这个地方据我与法尊法师商量，认为还是应该这样讲好一些。”

　　有一次我和法师聊天，谈到月称论师和月官论师[3]辩论，月称论师念诵他亲造的《文殊赞》时，连一旁的文殊菩萨像也歪着头来听他的赞颂词的故事。法师说，那就是《岗给罗佐》吧！我说《岗给罗佐》早翻译成了汉语！他忙问：“在哪儿？谁翻译的？拿来我看看！”我说“在老上师(即能海上师)集译的《五字真言念诵仪轨》上有啊！”于是我把书拿来给他看。他看了说：这是当年我和严定法师一起翻译的。又说：“这个文字还不好，还要重翻。”后来法师果然重翻，不光重翻了颂文，还翻了注释和仪轨，这就是著名的《文殊最胜赞》和《依至尊妙音修七支赞仪轨·除三有暗之灯》。在我们看来，两次翻译的文字并没有好大区别，前译只有个别文字不及后译优美，义理并无错谬。而时间相隔60年之后，法师坚持重译，观老于译事之严谨，也就可见一斑了[4]。

　　观空法师指导我们翻译的这些论著，从文字上讲可以说是佛典翻译史上的一次“改革”，目的就是要让更多人能够领受其中的法义。最初是周叔迦居士提出来，说翻译文字要稍微通俗一点，不能太古典了，因为大家都不会文言了；如果太古典，大家会看不懂。这个观点一提出来，观空法师和法尊法师马上就表示同意，并且在指导我们翻译的过程中特别注意了这一点。这一点看似容易，其实很难办到。法师常说：“全翻成白话文，就不像一部论了，而且白话文也无法把论典中的精义如实地表达；但翻的太古典又让人看不懂。要从中找出一个既如法又契机的最佳方案来，实在是不容易！”

　　二、远疏财利　生活简朴

　　法师一生对于名利非常淡泊。我第一次拿到《现代佛学》的稿费时，认为《文句释》是在法师指导下才翻出来的，应当把稿费给法师才对，就准备供养法师。法师知道了，无论如何也不同意。还说，“我不会拿的，我比你收入多，你留下买些纸笔吧！我一分也不会要的！”

　　法师一生不收受供养。到了80年代，有居士一定要供养他，他推不掉，就收下一点，再还给人家一些别的东西。有一次法师咳嗽，我买了一些上好的鸭梨给他送去，他也只收了一个，而且还给了我一个苹果。后来我才听贾题韬居士说，他在西藏就是这样不收供养的。

　　法师在佛教协会几十年，一直未长过工资，他也不要求。法师不仅不和别人争，还把自己工资的大部分供养给外地穷苦的出家人，所以法师身边总没有钱，就连衣服都很少购置。

　　法师在财物上淡泊，在名利上更是如此。翻译《四百论释》的时候，我想，唐代玄奘法师译场中，那么多人在工作，最后统一成玄奘法师一个译者名字，现在《四百论》翻出来了，也应该署上观空法师的名字。观老见了，把自己名字勾掉，并且表示不愿署名。到了后来，《房山石经》编辑委员会的名单中需要一位出家人的名字，赵朴老跟法师说要把他放进去，法师不同意，朴老就让我去劝法师。我劝了几次，法师都坚决不同意，说：“我不要出名你是知道的，何况我又没做什么具体工作，不要再提这个事了！”虽然《房山石经》最后出版时没有署任何作者的名字，但法师对于名利的态度，从此事中可见一斑。

　　观老生活简朴。在法源寺、广济寺那么多年，有些法师喜欢自己做些可口饭菜，观空法师虽然地位崇高，年岁又长，却从来都只在食堂打饭。在生活上从来不要别人帮助，虽然手臂残疾，但却事必躬亲，从不差劳别人。1958年到1966年间，我和法师同住一个小院，门对门。早上我下殿回来，总是看到法师把小院扫得干干净净。我非常不安，说应该让我扫。法师却说：“你们又要上殿，又要听课，那么忙，哪有时间扫啊！你现在应该把全部精力放在学习经典上！”

　　就是80年代以后，法师年岁那么大了，我每周六去法师处，法师也从不让我们帮他料理生活。我说：“法师！我们是真心要来供养的。帮您老人家做些事情，心里非常高兴，你为什么不让我们干呢？”法师就说：“我现在自己能干，为什么要劳动别人？等我干不了的时候，你们再来帮我吧！”

　　还有一次，法师专门给我讲起西藏的几位大修行者一生住山、不收供养的故事。其中有一位就是《缘起赞句义略解·见深义眼》的著者达玛巴扎大师。他说达玛巴扎大师学问出众，见解极深，但是终生住山，生活非常简朴，每年只下山到寺里讲几次课，从不受人供养。法师非常佩服达玛巴扎大师，翻译的著作有许多是达玛巴札大师的作品，在生活上更是终生都以达玛巴扎大师为学习的榜样。

　　法师内秘菩萨行，从不对外宣说自己的功德。1980年以后，我每周去法师处，除了请教一些问题外，总是希望多知道一些关于法师的事情，尤其是他在西藏求学时的事情。但法师却从不说自己的功德，总是赞叹他人了不起。我一问，他就说某某喇嘛了不起、某某格西功德大，而从不谈他自己。直到1989年观老示寂前不久，有一位法师去请教观老的生平，才有了一点资料，这就是法师示寂后由周绍良居士让我执笔完成并发表在《法音》杂志上的那段文字。

　　法师原籍湖南耒阳新市镇，俗性廖，生于1903年农历十月初五。1919年从湖南衡阳西禅寺礼智玄长老披剃出家，法名观空，同年在南岳上封寺受近圆戒。1922年在武昌佛学院学习，1925年随大勇法师赴西藏学法。1936年，应北京四众邀请，在法源寺佛学院讲《菩提道次第论》。不…

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