..續本文上一頁清幫忙，找到拉薩任何地方，因東西多，人不少，又聽說康薩仁波欽不在拉薩，因此師感到了無處安東西，永光師未准備地方，次日上師偕融通師先途到拉薩找地方，既到拉薩，康薩仁波欽正在，上師喜出望外，康薩仁波欽派人來接我們直到拉薩，四大臣之一(于多)是年閏九月，把弟子分住哲邦寺甲勇康村。次年參加大招寺盛會，正月初一至廿日——上師隨康公住
瓦須村學法。有時到曲水，上師對康薩仁波欽每日叁次禮拜(早、中、晚)禮拜時都是求喇嘛來漢弘法，喇嘛一笑點頭雲好，不久喇嘛身體不好，上師經常兩眼濕潤，再一細談就哭雲：衆生無福氣雲雲。大約叁月，病稍愈，一位大拉羅團長家請喇嘛講上師供儀軌，後舉行時輪金剛大灌頂，上師是以侍者弟子身份做這做那，事後不久，喇嘛身體又染病較前重，加之近慈寺去電催上師回漢地，喇嘛雲：你回漢地我就好了，在這當中印刷叁父子集基本完成，上師不舍離喇嘛，就叫我照通一個人慢慢把經包裝，用箱子裝好用牛皮包，再用牛血牛糞黃泥合好後糊蓋，以免路上雨水浸透腐爛，喇嘛將平生弘法的東西，如叁衣、缽、束嘎、披羊裙子、靴子，法螺、佛像等等都傳與上師。上師雲：喇嘛把法完全傳了。動身臨走這天上師又到哲邦寺看仁波欽，直到馱子要走了，上師才來並又請一些經書，我有不顧耐煩之意，恩上師一笑說：我多親近喇嘛一分鍾都是福氣，你不願。這表明上師與喇嘛身心合一了。隨一連長到崗搶上任之便一齊由北路走，走一天歇叁天或更多時，走了約七天，才走到拉薩山後，如果由山後上山只要一天可到喇嘛處，上師請一識路人帶路，帶侍者同行由背山間路，再禮拜喇嘛，既到拉薩，喇嘛已回小廟(曲水)。次日上師回趕我們，我們近接，見師不悅兩眼淚痕，始知喇嘛已回小廟，師雲善知識難遇也。這說明師對善知識的真心、信心，誰能比也。又行幾天普超法師染病，師甚急並雲：我們這次任務重大，要把藏地佛法傳到內地，衆生是否有福氣，叫特別多念經求護法廣行法施，愍念衆生苦。不雨日普超法師愈，師心甚喜。又行數日，上師打開悎寤，清理內一紅紙包，寫的是喇嘛的頭發，打開是舍利，我們搶，上師歡喜並像小孩一樣藏起，並雲：對喇嘛好好生信心，唯不要對別人說。我們一人兩粒。約行將叁月，始到昌都，師先偕二藏人一漢人到甘孜曾旅長嚴樞處等我們。既到甘孜，感臺觀二老去世，便寫了一封信雲：普超，照通二師，我到甘孜得悉臺觀二和尚相繼去世，我心悲痛。道場無人負責，故我歸心急切，望二師在後將經書法物運回務須耐心，小心，功德無量。能海手。經書到了成都，上師派弟子迎招，每一招都上哈達一條，山門外铙钹、鼓等音樂迎接。上師對法寶的尊重可想而知了，是年臘月爲了回避生日，叫我和侍者幾人到寶光寺，寶光寺和尚又請講長壽經。(無量壽經)
次年二叁月，講生起次第並舉行大灌頂共廿余日，大興供養。卅二年在北京修造一尊大威德銅像，照北海塔內像造，迎到近慈寺隆重儀式迎接。上師甚感滿意，即籌備裝藏開光，幾天幾夜殿門千供，繼造藥師佛像、黃文殊像、五大金剛，裝藏開光等盛勝況，不能詳述。和平解放西藏軍隊進藏軍幹來問；師一一說明並建議一些事，軍幹甚滿意。在建龍興塔期間
是否加入，並派那時法性上座清定法師到武漢設龍興塔辦事處，又到上海開辦金剛道場。(綿竹)雲霧寺是專爲耆年比丘專修之所。迦陵新村道場有一單身大威德銅像，又塑造叁父子像高七八尺，還有黃文殊、藥師佛像，因政府需迦陵地處，又搬到真武山。這是我和仁定師奉上師命去裝藏開的光，有無必要加入。
如果有學問有時間再寫像草稿這些都寫不完。我看簡單些。
四、海公上師耆年思行實錄
海公上師耆年堅依文殊，歸宿清涼，不顧年邁體弱，不畏山地奇寒，生活、飲食、醫藥諸條件衆多困難，毅然於一九五叁年冬，率親信上座弟子一二十人登上冰雪鋪地的五臺山。
初來山間，宗教辦事處優待殷盛，時臺山寺多僧少，空廟甚多。遂請于中心區諸大寺院選擇駐錫。師環視諸寺，悉未受納，獨行至清涼橋吉祥律院，雖寺宇殘隕，殿堂簡陋，而位居中臺之麓，山拗之中，中臺峰脈屏護其後，分支東西，合擁圍抱，林木蔥郁，氣宇蔚然，兩側山溝，淨泉各一，溪水潺潺，景色清逸，尤且幽然獨靜，遊人罕至。相傳此院開山祖師(姓名待考)，原系京陵賓華律派嫡裔，來山開辟道場，宏揚四分律宗，故稱吉祥律院也。因與師志願暗投，見已甚喜，決定擇居焉。原寺僅能悟當家師一人，正愁難以維持，聞師大願，重興道場，遂誠意邀請，以寺轉讓，于是興土木，飾殿堂，嚴佛像，修僧舍，不數月而規模初具，乃安能悟師于西側獨院，隆禮相待雲。
師住持律院後，當即恢複爲十方叢林，曆年於寺院周圍植樹造林，開墾原有田地，兼營牲畜，俾住僧生活有寄也。
師數十年宏法，一貫主張叁學應平等學修，而尤重須依次第。如建高樓，必先平整地層，深植樁基，叁學亦複如是，欲求定慧成就，首應具足淨戒也。爰發願依據四分律製，如法傳授大戒，並規定五年學戒十年不離依止，俾造就合格比丘，成立和合僧團，繼承如來家業也。
隨行上山者，初僅上座若幹人，嗣後四川近慈寺弟子聞訊來學者，絡繹不絕，五四年，決定開期傳戒，各地來寺求戒合格者，又二叁十人，師則專心致力於撰著根本阿含集頌，是年冬，正式開座，著重授戒犍度，爲正法久住，紹隆佛種故，先依律傳上座七人爲和尚，由新戒自意選擇戒和尚，實行師弟法，分別教授。五五年春，第一期傳戒，其後南北諸地前來求戒者，及近慈比丘上山學法者，連年不斷，吉祥寺極盛時，僧衆將近一百人，且以持律精嚴，學法勇猛，聞名全國雲。
師鑒于臺山氣候寒冷，飲食粗劣，而一般僧徒多屬南方遷來，生活能否適應？道場能否持久鞏固？是衆所關注之問題，曾多次于座上宣說公案一則，略謂：師上山時，途見一人，背負一大竹簍，佝伛而行，蓋北方人都用木製背架，竹簍則赫然南方物也，怪而問之：“背負何物？”答曰：“x樹苗。”(四川産物)問曰：“臺山奇寒，能養活否？”答謂：“不礙事，
土蛋大，養得活。”語已匆匆攀登而去。更欲追而問之，則倏然不知所去。蓋大士示現，借樹苗以曉喻也。
師大力宏傳四分律，除令和尚爲每期新戒比丘講述戒學外，並躬自登座講演辯識阿含，根本阿含集頌多次，最後一次敷演約在六叁年冬至六四年春間，對照四分律藏原文，廣爲解說，指令弟子隨座筆記，書成定名爲《四分律講記》，師詳審批閱印可，並于卷未，以丹筆書以“可資傳抄”等字樣，惜遭林彪“四人幫”破壞，原稿未知毀存。
師于座上提問，每逢弟子以“依辯識阿含”作答者，辄喜而贊歎之，又數數宣說：吾額魯巴教派過去在藏地所以特盛者，皆由嚴持別解脫戒及如法羯摩故，蓋此爲正法久住之本，亦是有鑒于末世煩惱衆生，有假借密乘特殊修法，縱恣貪欲，欺世壞法者故耳，此則與宗大師同一慧願也。
師于六○年後起，示導由戒入定，一日步入大殿，仰視世尊金顔良久，謂大衆曰：“釋迦佛(像)的眼睛，象下垂了些，這是顯示修禅之相也。”初就舍利弗毗昙中取出禅定品，詳爲注釋，開座講說，教導依循身觀，努力進修，離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，向初禅(見道)進軍，爲修行現階段之目標，複詳述修禅四相：津、液、遍、滿。六叁年(？)秋橋上稼務基本結束，然部分僧衆在九龍崗勞動，任務一時未堪完成，以人數不齊，不能開座講經，于是允橋上僧之請，每日傍晚于五觀堂，領衆修習叁皈依觀，出定後，隨座開示修禅精密要義，連續約兩月余，無有間歇，由侍者隨座摘錄，整理成冊，惜亦遭毀，未見于世。
師于引導戒定之際，對修慧學，亦循步誘進。初建道場時，曾數數稱贊《文殊真實名經》，勸勉大衆在道場規定念誦之外，抽閑日誦四座，極能開發速疾智。五六年左右(？)曾就《現證莊嚴論》獅子賢疏，闡演講義一部油印二冊(原名待查)，並登座詳釋其義，此後漸轉而宣揚根本乘經論。
師于宏宣舍利弗毗昙禅定品時，數數贊歎阿毗達磨修法，謂是開發廣大智慧之秘密法門，藏地學修此法者，雖兄弟互不相知。教以舍利弗尊者集升門論，爲入門之要。又撰述《增臺阿含學記》一部，于少數親信弟子前贊歎勸學，嘗對侍者自謙曰：“我寫這部書，不知道寫得對不對，故稱《學記》。”繼而目放異彩，滿懷信心，勸勉而告曰：“我這部書，文殊菩薩爲作證明。”書成，進而撰述《雜阿含學記》，並曾摘錄其中一部分，付印開講，惜書未半而遭迫害，實我輩後學根淺福薄，不堪承受如是甚深妙法耶？
師於講述阿含學記之余，嘗于座上，對大衆雲：“阿含經義甚深甚深，我越學越高興，所有密乘中秘密修法，阿含經裏都藏的有。”
一日，師于座上向衆宣告曰：“人家間我們是什麼宗派？我說我們的宗派，就叫大般若宗，我們是學般若的，以般若爲宗、此示曆年所講，無不歸宗于般若也。
師于橋上，對密乘二次第修法，並未開座廣講，而近慈弟子，大多爲學此法，而追隨來山，敦請之余，乃述《大威德後頌》講義，而講演之。(時約在五九年)
六四年春節期間，師在宣講四分律藏時，曾於座上，面含微笑，雙目放光注視侍者曰：“二天(將來)將爲汝等講《大威德生起次第略引》。”侍者會意，即向近慈寺永光法師處去函，請來《略引》數十部，然是年夏，師受令遷居善財洞，嗣後直至涅槃中間，無緣再爲僧衆大座講經矣，唯幽居洞內，一心致力於撰述《雜阿含學記》雲。
師乃當代叁學精嚴，悲智圓成，顯密融通，十德具備之無上師寶，學行高超，內證幽秘，侍者早…
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