..续本文上一页清帮忙，找到拉萨任何地方，因东西多，人不少，又听说康萨仁波钦不在拉萨，因此师感到了无处安东西，永光师未准备地方，次日上师偕融通师先途到拉萨找地方，既到拉萨，康萨仁波钦正在，上师喜出望外，康萨仁波钦派人来接我们直到拉萨，四大臣之一(于多)是年闰九月，把弟子分住哲邦寺甲勇康村。次年参加大招寺盛会，正月初一至廿日——上师随康公住
瓦须村学法。有时到曲水，上师对康萨仁波钦每日三次礼拜(早、中、晚)礼拜时都是求喇嘛来汉弘法，喇嘛一笑点头云好，不久喇嘛身体不好，上师经常两眼湿润，再一细谈就哭云：众生无福气云云。大约三月，病稍愈，一位大拉罗团长家请喇嘛讲上师供仪轨，后举行时轮金刚大灌顶，上师是以侍者弟子身份做这做那，事后不久，喇嘛身体又染病较前重，加之近慈寺去电催上师回汉地，喇嘛云：你回汉地我就好了，在这当中印刷三父子集基本完成，上师不舍离喇嘛，就叫我照通一个人慢慢把经包装，用箱子装好用牛皮包，再用牛血牛粪黄泥合好后糊盖，以免路上雨水浸透腐烂，喇嘛将平生弘法的东西，如三衣、钵、束嘎、披羊裙子、靴子，法螺、佛像等等都传与上师。上师云：喇嘛把法完全传了。动身临走这天上师又到哲邦寺看仁波钦，直到驮子要走了，上师才来并又请一些经书，我有不顾耐烦之意，恩上师一笑说：我多亲近喇嘛一分钟都是福气，你不愿。这表明上师与喇嘛身心合一了。随一连长到岗抢上任之便一齐由北路走，走一天歇三天或更多时，走了约七天，才走到拉萨山后，如果由山后上山只要一天可到喇嘛处，上师请一识路人带路，带侍者同行由背山间路，再礼拜喇嘛，既到拉萨，喇嘛已回小庙(曲水)。次日上师回赶我们，我们近接，见师不悦两眼泪痕，始知喇嘛已回小庙，师云善知识难遇也。这说明师对善知识的真心、信心，谁能比也。又行几天普超法师染病，师甚急并云：我们这次任务重大，要把藏地佛法传到内地，众生是否有福气，叫特别多念经求护法广行法施，愍念众生苦。不雨日普超法师愈，师心甚喜。又行数日，上师打开悎寤，清理内一红纸包，写的是喇嘛的头发，打开是舍利，我们抢，上师欢喜并像小孩一样藏起，并云：对喇嘛好好生信心，唯不要对别人说。我们一人两粒。约行将三月，始到昌都，师先偕二藏人一汉人到甘孜曾旅长严枢处等我们。既到甘孜，感台观二老去世，便写了一封信云：普超，照通二师，我到甘孜得悉台观二和尚相继去世，我心悲痛。道场无人负责，故我归心急切，望二师在后将经书法物运回务须耐心，小心，功德无量。能海手。经书到了成都，上师派弟子迎招，每一招都上哈达一条，山门外铙钹、鼓等音乐迎接。上师对法宝的尊重可想而知了，是年腊月为了回避生日，叫我和侍者几人到宝光寺，宝光寺和尚又请讲长寿经。(无量寿经)
次年二三月，讲生起次第并举行大灌顶共廿余日，大兴供养。卅二年在北京修造一尊大威德铜像，照北海塔内像造，迎到近慈寺隆重仪式迎接。上师甚感满意，即筹备装藏开光，几天几夜殿门千供，继造药师佛像、黄文殊像、五大金刚，装藏开光等盛胜况，不能详述。和平解放西藏军队进藏军干来问；师一一说明并建议一些事，军干甚满意。在建龙兴塔期间
是否加入，并派那时法性上座清定法师到武汉设龙兴塔办事处，又到上海开办金刚道场。(绵竹)云雾寺是专为耆年比丘专修之所。迦陵新村道场有一单身大威德铜像，又塑造三父子像高七八尺，还有黄文殊、药师佛像，因政府需迦陵地处，又搬到真武山。这是我和仁定师奉上师命去装藏开的光，有无必要加入。
如果有学问有时间再写像草稿这些都写不完。我看简单些。
四、海公上师耆年思行实录
海公上师耆年坚依文殊，归宿清凉，不顾年迈体弱，不畏山地奇寒，生活、饮食、医药诸条件众多困难，毅然於一九五三年冬，率亲信上座弟子一二十人登上冰雪铺地的五台山。
初来山间，宗教办事处优待殷盛，时台山寺多僧少，空庙甚多。遂请于中心区诸大寺院选择驻锡。师环视诸寺，悉未受纳，独行至清凉桥吉祥律院，虽寺宇残陨，殿堂简陋，而位居中台之麓，山拗之中，中台峰脉屏护其后，分支东西，合拥围抱，林木葱郁，气宇蔚然，两侧山沟，净泉各一，溪水潺潺，景色清逸，尤且幽然独静，游人罕至。相传此院开山祖师(姓名待考)，原系京陵宾华律派嫡裔，来山开辟道场，宏扬四分律宗，故称吉祥律院也。因与师志愿暗投，见已甚喜，决定择居焉。原寺仅能悟当家师一人，正愁难以维持，闻师大愿，重兴道场，遂诚意邀请，以寺转让，于是兴土木，饰殿堂，严佛像，修僧舍，不数月而规模初具，乃安能悟师于西侧独院，隆礼相待云。
师住持律院后，当即恢复为十方丛林，历年於寺院周围植树造林，开垦原有田地，兼营牲畜，俾住僧生活有寄也。
师数十年宏法，一贯主张三学应平等学修，而尤重须依次第。如建高楼，必先平整地层，深植桩基，三学亦复如是，欲求定慧成就，首应具足净戒也。爰发愿依据四分律制，如法传授大戒，并规定五年学戒十年不离依止，俾造就合格比丘，成立和合僧团，继承如来家业也。
随行上山者，初仅上座若干人，嗣后四川近慈寺弟子闻讯来学者，络绎不绝，五四年，决定开期传戒，各地来寺求戒合格者，又二三十人，师则专心致力於撰著根本阿含集颂，是年冬，正式开座，著重授戒犍度，为正法久住，绍隆佛种故，先依律传上座七人为和尚，由新戒自意选择戒和尚，实行师弟法，分别教授。五五年春，第一期传戒，其后南北诸地前来求戒者，及近慈比丘上山学法者，连年不断，吉祥寺极盛时，僧众将近一百人，且以持律精严，学法勇猛，闻名全国云。
师鉴于台山气候寒冷，饮食粗劣，而一般僧徒多属南方迁来，生活能否适应？道场能否持久巩固？是众所关注之问题，曾多次于座上宣说公案一则，略谓：师上山时，途见一人，背负一大竹篓，佝伛而行，盖北方人都用木制背架，竹篓则赫然南方物也，怪而问之：“背负何物？”答曰：“x树苗。”(四川产物)问曰：“台山奇寒，能养活否？”答谓：“不碍事，
土蛋大，养得活。”语已匆匆攀登而去。更欲追而问之，则倏然不知所去。盖大士示现，借树苗以晓喻也。
师大力宏传四分律，除令和尚为每期新戒比丘讲述戒学外，并躬自登座讲演辩识阿含，根本阿含集颂多次，最后一次敷演约在六三年冬至六四年春间，对照四分律藏原文，广为解说，指令弟子随座笔记，书成定名为《四分律讲记》，师详审批阅印可，并于卷未，以丹笔书以“可资传抄”等字样，惜遭林彪“四人帮”破坏，原稿未知毁存。
师于座上提问，每逢弟子以“依辩识阿含”作答者，辄喜而赞叹之，又数数宣说：吾额鲁巴教派过去在藏地所以特盛者，皆由严持别解脱戒及如法羯摩故，盖此为正法久住之本，亦是有鉴于末世烦恼众生，有假借密乘特殊修法，纵恣贪欲，欺世坏法者故耳，此则与宗大师同一慧愿也。
师于六○年后起，示导由戒入定，一日步入大殿，仰视世尊金颜良久，谓大众曰：“释迦佛(像)的眼睛，象下垂了些，这是显示修禅之相也。”初就舍利弗毗昙中取出禅定品，详为注释，开座讲说，教导依循身观，努力进修，离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，向初禅(见道)进军，为修行现阶段之目标，复详述修禅四相：津、液、遍、满。六三年(？)秋桥上稼务基本结束，然部分僧众在九龙岗劳动，任务一时未堪完成，以人数不齐，不能开座讲经，于是允桥上僧之请，每日傍晚于五观堂，领众修习三皈依观，出定后，随座开示修禅精密要义，连续约两月余，无有间歇，由侍者随座摘录，整理成册，惜亦遭毁，未见于世。
师于引导戒定之际，对修慧学，亦循步诱进。初建道场时，曾数数称赞《文殊真实名经》，劝勉大众在道场规定念诵之外，抽闲日诵四座，极能开发速疾智。五六年左右(？)曾就《现证庄严论》狮子贤疏，阐演讲义一部油印二册(原名待查)，并登座详释其义，此后渐转而宣扬根本乘经论。
师于宏宣舍利弗毗昙禅定品时，数数赞叹阿毗达磨修法，谓是开发广大智慧之秘密法门，藏地学修此法者，虽兄弟互不相知。教以舍利弗尊者集升门论，为入门之要。又撰述《增台阿含学记》一部，于少数亲信弟子前赞叹劝学，尝对侍者自谦曰：“我写这部书，不知道写得对不对，故称《学记》。”继而目放异彩，满怀信心，劝勉而告曰：“我这部书，文殊菩萨为作证明。”书成，进而撰述《杂阿含学记》，并曾摘录其中一部分，付印开讲，惜书未半而遭迫害，实我辈后学根浅福薄，不堪承受如是甚深妙法耶？
师於讲述阿含学记之余，尝于座上，对大众云：“阿含经义甚深甚深，我越学越高兴，所有密乘中秘密修法，阿含经里都藏的有。”
一日，师于座上向众宣告曰：“人家间我们是什么宗派？我说我们的宗派，就叫大般若宗，我们是学般若的，以般若为宗、此示历年所讲，无不归宗于般若也。
师于桥上，对密乘二次第修法，并未开座广讲，而近慈弟子，大多为学此法，而追随来山，敦请之余，乃述《大威德后颂》讲义，而讲演之。(时约在五九年)
六四年春节期间，师在宣讲四分律藏时，曾於座上，面含微笑，双目放光注视侍者曰：“二天(将来)将为汝等讲《大威德生起次第略引》。”侍者会意，即向近慈寺永光法师处去函，请来《略引》数十部，然是年夏，师受令迁居善财洞，嗣后直至涅槃中间，无缘再为僧众大座讲经矣，唯幽居洞内，一心致力於撰述《杂阿含学记》云。
师乃当代三学精严，悲智圆成，显密融通，十德具备之无上师宝，学行高超，内证幽秘，侍者早…
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