..續本文上一頁和清淨戒規。于濁世中的西藏出現名有紮巴的比丘，創建教規，是與釋迦牟尼在贍洲(即此世界)大轉*輪相同的。”複作偈頌說：

　　“昌明教法勝沙門，

　　獲得無邊密續法，

　　煉取密海法精英，

　　發揚無垢教光明，

　　能除無邊衆生暗，

　　叁學叁藏［６］等佛經，

　　能使經義得昌明，

　　具緣衆生滿心情。”

　　如上，所引在克珠傑轉生爲大理鵑(古印度一大德)時，月稱論師所作懸記中有頌說：

　　“未來濁世末，

　　邊地雪域中，(雪域指西藏)

　　由彼善慧土，(善慧爲宗喀巴名)

　　能使佛教宏，

　　昌我善妙理。(指中觀妙理)

　　赤面具緣衆，(赤面指西藏人)

　　解脫速成功。”

　　此外還有許多顯密經論中，用各種顯隱之門而開示的懸記，此間僅簡略地寫出一些，盡其所有是寫不完的。還有一些，當在下面傳記正文的節段中，再行寫出之。

　　一些有偏私懷惡意者，猶如接受了提婆達多［７］的惡劣戒法(言受魔祟與佛爲敵)，而對此諸懸記全不考慮，並且輕視因果，由可怕的惡意惡行，用粗惡語杜撰編造惡劣懸記等。說有各種誣蔑和歪曲的語句者，雖不乏人，然, 而這些罪惡的造作，只能自作依賴，生生世世永住于無盡的惡趣中，對于一切智宗巴喀大師的身、語、意叁密事業等，想得到以手遮蓋喧天麗日的光明那樣的機會，是一點也沒有的。至于應用清淨教理來作駁斥之點，從下面次第將說的理論中，可以得知。

　　對于那些可信爲合理的、無可爭論的諸懸記之意義，應如何認識其能如願利益有情之理？阿旺羅桑嘉措［８］所著《文殊怙主上師贊杜鵑歌聲》中說：

　　“淨土莊嚴如海塵，

　　自慧現成有頂天，

　　從彼稀有幻戲梯，

　　菩薩大德樂降臨。

　　所有佛智合一體，

　　示現文殊戲人間，

　　如願幻現諸事業，

　　賢劫千佛未創先。”

　　正如所說諸佛世尊示現幻化之事業時，由其自慧現起有頂天界刹土中，示現從受用報身具足五決定［９］的體性中，不稍動搖而幻化出無邊稀有幻網之莊嚴境界，此爲法性如是。諸佛的智慧總聚如願幻化爲文殊(即宗喀巴大師)戲舞于人間時，也是從佛意無漏法界中，不稍動搖以無胎眼觀察美滿的地方、時間、父母、種姓、母系血統後，而入于胎中的。此中受生于何地的特別情況是：多康(青康一帶總名)上下兩區中，屬于下區所轄，而且是具足十種善妙吉祥的地方，即著名的東方宗喀。在前代是屬于西藏諸藏王所統治的領土，此一地方的優越功德，受有資格的老前輩們相傳的史話中所稱贊。對于如是地方，(菩薩)作了明顯的觀察。其父親是：權勢極大的名叫“魯繃格”的人，出身于美滿的“瑪”族姓的傳嗣中。勇敢而機警，異常堅毅，賢明銳敏。對上師叁寶極具敬信，對貧窮諸人極爲慈愛，布施信財，極其豐富。常誦《聖文殊真實名稱經》等。彼是具足唯一精勤于善法的上流賢良天性的賢人。母親名叫“辛摩阿卻”或“辛薩阿卻”，她遠離婦女的過失，誠實而本性賢良，對衆直言，尤其悲憫貧弱和無依怙者，常作禮拜和繞行塔寺，念誦六字大明咒等，是一位身、語、意都完全精勤于善業以度時日的善女人。菩薩觀察了如是父母的特殊徵相。父母有子六人，至尊宗喀巴大師爲第四子。

　　在《噶丹教法史》中說：“在叁子之後誕生”。可見說叁子之後，即是誕生在第四之義。僅以與宗喀巴大師同一氏族中所屬的人來說，即足夠有千人之多，至于七傳未斷的親屬和血緣親戚也極其廣泛。此諸人衆中，多數出家爲僧，也都有卓越的戒行，而且都是有廣大觀察慧眼的著名人士。

　　關于進住胎中的情況，《俱舍》中說：

　　“其一如知而進入，

　　其它知住知生起，

　　此外一切皆不知。”

　　如轉輪王等只知入胎，住胎和生起則不知；聲聞和獨覺知入胎和住胎，生起則不知；佛世尊則是生起、入胎、住胎叁者一切皆知。從與後者(佛)相同的情況來說，它只能是由隨念輪回于生死的凡夫有情而生起的“悲無量心”引生近取(受生)因，並隨順諸有情的信願，而示現如其信願的各種身相等，都能通曉于心中；並且真實能知生起、入胎、住胎叁者的來去情況。由真實具足如是的正知正念之門而入胎中。而不是如一般凡夫，是由昏昧不知，全不考慮而入胎的。至尊宗喀巴大師即是具足如是(與佛相同)的正知正念者，茲說大師從將入母胎前和剛入母胎的時期起，其父母及鄰裏諸人有如何的夢兆等殊勝的瑞相情況：于火猴年(元順帝至正十六年丙申公元1356年)末，其父于夢中見到說是由漢地五臺山而來的一位僧人手捧著綴滿花鬘的法衣，以及與叁十叁天界的樹葉相類似黃綢的僧裙和一部經函而來。僧人說：我向你借一住處。說後只見他往樓上的佛堂中去了。其父想：自己專一地念誦《文殊真實名稱經》，因此許是文殊的化身來到。複夢見金剛手菩薩從其居住的宮殿抛擲來的光焰熾盛的黃金金剛杵，入于妻子身中。因此他說是否將生一個壯實的孩子。大師之母于夢中，夢見在鮮花盛開的草原上，有婦女千人的行列，自己亦在其中，只見東方來一白淨童子，手捧淨瓶，繼由西方來一紅色少女，右手持一把孔雀尾翎，左手持一大鏡。童子與少女相商後，童子指著所有在場的婦女問少女：“這位可以嗎？這位可以嗎？”少女對其他婦女都說出一種過失後，童子指大師之母問少女說：“這位可以嗎？”少女微笑說：“可以。”于是童子向大師之母說道：“你沐浴吧！”繼以淨瓶水傾注于大師之母頭頂上，口中念誦“如佛降生時”等句，而作沐浴。大師之母感覺身垢全淨，樂意盎然！醒來後仍感全身輕快、心中安樂等許多好處。心想這是何種征相？生起疑問。又，其父的鄰居諸鄉人于夢中，夢見許多僧衆從前藏迎來拉薩的釋迦牟尼像，進入其父的房屋中。尤其是真實顯現日、月、星叁者同時並出；于白晝間天雨瑞花，異香撲鼻，天樂自鳴(空中有樂聲)，大地震動等許多稀有征兆，爲鄉人眼目共睹，普遍傳稱。

　　之後，于火雞年(元順帝至正十七年丁酉，公元1357年)陰曆正月初十日晚間，大師之母于夢中，夢見有僧伽等不可思議的許多僧俗男女，手持幢、大鼓以及不同的多種樂器，說是來此迎接觀世音。然而向各方觀察也未見著菩薩前來。之後仰望虛空，看見雲隙中有巍然如山的金身，放出如太陽般的光明，普照諸方。法音悠揚中，傳來說是天子和天女，身著美妙服裝，爲數甚多，皆圍繞金身，冉冉下降而來，金身亦漸降漸小直至大師之母頭頂上時，成爲僅一卡(約五寸)高的極其美妙的金身而進入大師之母的身中，其侍眷和迎接人等也溶入(師母)自身中。其他許多旁觀的人衆也都向(師母)自身作禮拜、繞行、供養和贊頌吉祥等。從第二天起大師之母，即感神志清明，極生歡樂！從此以後，縱是在沒有思考的時間中，也總是想到對我此身不可輕視，而自然地生起精勤愛護和潔淨自身的行動。在往昔所有至尊宗喀巴大師的各種傳記中，對于大師入胎的年月日時，雖未見有真實明文記載，然而如上文所述大師之母的夢兆那樣，後來也都按照那樣決定雞年(丁酉)正月初十日爲(大師)入胎時間。在至尊多敦·绛伯嘉措所著的《攝傳記正論》中所說的與此稀有夢兆相隨順(即類似)的說法，也都說是火雞年正月初十日黎明時爲大師進入胎中的時間，這是不應懷疑的。應知這一月是大悲導師釋迦世尊在舍衛城［10］示現多種神變降伏外道六師［11］的、著名的神變月殊勝的大節時期。其中的初十日又是四大天王［12］供養佛世尊和侍眷等的時刻，佛世尊示現一莊嚴身相從四天王所屬地直至有頂天界，佛身普遍充滿，爲許多侍眷目所共睹，佛說正法也爲大衆所聞。因此一切大衆皆發無上菩提心。是示現如卓越偉大的神變大節日。因此可以說這一殊勝的大師入胎的月日，及如上文所說鄰裏鄉人夢見許多僧衆用車迎接拉薩的釋迦牟尼佛像等，這是標志著在末劫中釋迦的教法將近衰頹時，(宗喀巴大師)再來豎立起教法不衰落之幡幢，作出使教法如白日宣明朗照的事業。如是宗喀巴大師所有的事業，等同釋迦親自來到而作出的各種稀有事業，還等同釋迦佛世尊示現大神變的事業再出現于世間。後來宗喀巴大師在拉薩創立大願法會無與倫比的大事業等，它是(夢兆)吉祥預兆的實現。至于大師之父于夢中見著說是由漢地五臺山(傳爲文殊道場)而來的僧人一節，這是標志至尊文殊舍去靛藍色的發髻而示現爲具足叁衣［13］的出家僧相而來。又夢見由金剛手抛擲金剛杵入于大師之母身中，以及說是觀世音來到，我們前來迎接諸節，這應如上文所引《邊當寶籍》中所說：

　　“我爲大悲性，

　　我稱觀世音，

　　叁門靜妙故，(身、語、意)

　　衆生亦吉祥。

　　無違妙吉祥，

　　我是降難伏。

　　無違金剛手，

　　彼叁叁怙主，

　　同類性亦真。”

　　這是說叁怙主同一心識。由于有如是的意義，所以普遍稱頌的祈禱文“彌遮瑪”中說：

　　“無緣悲藏觀自在，

　　無垢智王妙吉祥，(即文殊)

　　摧盡魔軍秘密主。”(即金剛手)

　　又一切智羅桑格桑嘉措(意爲善慧賢劫海)［14］的著述中也有頌說：

　　“佛智本質妙吉祥，(即文殊)

　　悲憫衆生觀世音，

　　神力之主持金剛，(即金剛手)

　　叁尊幻化宗喀巴。”

　　這是說至尊宗喀巴大師不僅是至尊文殊化現而來，而且是叁怙主的總聚體性示現而來的。這是從進入胎中而講說的。至于大師之母夢見巍然如山的金身漸近漸小最後入于頂上一節，這是表示如宗喀巴大師的諸聖賢大士投生時，不是如一般凡夫于“中有”(死有與生有的中間階段)中，由昔日體態而入胎，而是以較其他特殊聖超的形相而入胎的。因此爾時顯然是由具足純金色的至尊文殊的身相而進入胎中的。其余迎接者和侍眷諸人之身也合入于身中，這只能說是彼諸人也是至尊文殊分別的化身，一身化現多身之故。決無其他原因。至于從第二天起，大師之母即感神…

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