..續本文上一頁志清明，極生快樂一節，這完全等同往昔大悲釋迦佛世尊入胎時，佛母摩耶夫人［15］也有感覺而說道：
“金絡善複頭頂紅，
白色六牙全具足，
色如螺雪一勝像，
感覺來入我身中，
彼像已入我身心，
空前見聞感受隆，
美妙安善成極樂，
猶如往入禅定中。”
關于大師之母夢見有婦女千人的行列，自亦在其中，有一白淨童子和一紅色少女相商而作是否可以的觀察時的童子，即觀世音的化身，少女即度母的化身。這是表示世間的婦女雖多，然而不是任一婦女都可作爲入胎的對象，而必須是一位具足種性高貴，本性賢良等殊勝功德的婦女。因此是由無垢觀察之門而觀母德相。至于童子所捧持的淨瓶水，則是智慧甘露，以此甘露作沐浴，能淨治胎穢；以孔雀尾翎可拂去垢障和不淨；孔雀翎眼虹霓般的彩紋是表示相好莊嚴的形象；鏡中之影像是表身之所有生長處分明圓滿，各不相雜。對于諸夢兆若作廣詳的解說，惟恐累贅篇幅，只好如是略說而已。
這樣進入胎中後，經九月交十月之際，已臨近誕生的時期。至尊宗喀巴大師的誕生時日，雖未見有明確的記載，然而若以明智細察時，如同往昔大悲佛世尊示現入胎，成佛，涅槃叁種事業的時間，都在四月十五日那樣，至尊宗喀巴大師示現誕生和最後入涅槃((即圓寂)兩種事業，也都在陰曆十月二十五日。此日是空行聚會的殊勝大節日。揣想這一時日是決定無疑的。《松巴教法史》中雖明說是十月上弦二十五日，黎明啓明星出現時。但文有錯誤。實際之意是下弦十月二十五日(即月之二十五日)。不管怎樣，住胎的時間是：從陰曆火雞年(丁酉)正月第十日起算的月數是到十月初十日以前已經九個整月而到第十個月見面的時候。顯見這樣的時間方才適合。但是由于往昔諸傳記中所載時期，不甚明白，因此難于斷疑，不便決定其時間確是如是。總之，揣想陰曆火雞年十月二十日至二十五日以內是肯定的。在《教法心之莊嚴》中所說的一切智宗喀巴大師誕生之年，是釋迦佛世尊示現涅槃後二千一百九十一年，阿底峽尊者逝世後叁百零二年，恰是元順帝統治國政時期的藏曆第六繞迥［16］的火雞年(元順帝至正十七年丁酉，公元1357年)。那時，大師之母在夢中，見有僧衆在內的排列整齊的大會群衆，手中拿著各種美好的供品，說是前來朝拜佛堂的。問佛堂在何處。此時昔月的白淨童子來到，手中拿著一把水晶鑰匙。他說道：“佛堂在這裏”。當即用鑰匙開啓在大師之母的胸間的一個黃色小門。取出原先進入母身的那一尊金像，金像略沾染汙，原先的那位紅色少女前來以淨瓶水沐浴金像，並以孔雀尾翎除去穢氣。同時歌唱梵語贊詞發出營營之聲。大會群衆也向金像作供養和祈願。大師之母從夢中醒來，正值黎明啓明星燦然出現的時分，聖童安然誕生。如是情況，也與往昔釋迦太子“一切義成”(釋迦童年時之名)住母胎時，仍不失妙寶莊嚴佛子行加持，在住胎十月中，圓滿受用無漏樂(不再墮入生死輪回稱無漏)。同時成熟人天衆生，爲數有叁十叁萬之多，後于“蘭毗尼園”［17］中，太子從佛母右肋而出，剛一誕生，梵天和帝釋［18］即以迦什迦天衣捧持(太子)，難陀及優波難陀兩龍王請沐浴等情況是相同的。這不是一般凡人的境界，對宗喀巴大師來說，他在母胎中受到自現慧所成的莊嚴無量宮殿的加持，同時作利益成熟許多殊勝有情的事業，而安住于胎中。誕生時，不是從胎門而出，而是開啓其母胸間之門而誕生。他剛一誕生，諸天童子以手捧持聖童(由于是聖文殊化身而來受生，故應稱“聖童”。不應寫作“神童”。以下不贅)，智根瑪等天女以智慧甘露沐浴聖童之身，清除一切胎穢，同時贊頌吉祥，發出營營之聲，護持善法的天龍神衆以遍滿虛空的供品作供養。這樣，顯然宗喀巴大師之誕生也如佛出世時出現了吉祥瑞兆一樣。尤其是在黎明啓明星出現的同時誕生，這也標志宗喀巴如同啓明星在金曜行星中成爲普遍稱揚的聖超大星那樣，釋迦牟尼在行星般無數持教宗師行列中，如同金曜特別顯明，確是無與倫比的偉大導師。至于至尊宗喀巴大師誕生之年，是釋迦佛世尊逝世後二千一百九十九年，藏曆第六繞迥的火雞年(元順帝至正十七年丁酉，公元1357年)，這是《噶丹教法史》中所說的。宗喀巴大師誕生的第二天，該地方住有一喇嘛，名叫頓珠仁欽(意爲成義寶，以下不贅)，是一位修薄伽梵能怖金剛獲得成就的大德，他以無礙的神通而知聖童誕生之事，他想配合這一殊勝緣起，把以糌粑和甘露做成食子、護身金剛結(用咒加持的綢結)、加持的能怖金剛畫像一軸和養護聖童的方法說明書等交給一位具戒的近侍僧人送到聖童家中。大師之父在法王頓珠仁欽座前啓問時，法王說：“我于夢中與本尊能怖金剛相見，請本尊加持，尤其是請本尊時常示現真顔時，本尊面觀宗喀方向說道：“明年此時我將來到此村。在此期間你應妥善安排。”我爲了細察這是什麼原因，住入叁摩地(即定中)中，得知原來是說將生一個你的兒子。”從這一情節看來，至尊宗喀巴大師真實是文殊威猛能怖金剛，是不需其它教理即能證明的。在《宗喀巴大師傳一百零八稀有故事》中，雖未說明誕生的時日，但就其字句看來，似乎是在春(似應作“秋”)季。如上面所說從進入胎中的時間起算，用時輪算規(密教之一種曆法)來算，爲秋季之末，肯定是陰曆十月。在善巧成就大師嘉木樣所著《宗喀巴大師傳布繪造儀心寶鬘》中也說：“從猴年(丙申)發現征兆以來，次第出現的境象有如下各種：猴年大師之父夢見文殊化現漢僧相，持經函前往佛堂中。因此揣想孕育的孩子或許是有智慧者。從夢見金剛手菩薩從其住處抛擲金剛杵進入于母身，猜想孩子可能是一具力者轉生的。從大師之母夢見草坪中鮮花盛開，有白淨童子和空行女作沐浴，鄰裏諸人夢見迎接釋迦牟尼像，日月星同時出現，白晝喜降花雨，空中發出音樂，大地震動，法王頓珠仁欽夢見本尊能怖金剛，請求示現真顔，本尊面向宗喀地方說，約于明年此時，我將來到這裏等等迹象。可以知道宗喀巴大師誕生。”從這些情節看來，猴年之末出現征兆，雞年(丁酉)其母夢見說是迎接觀世音，衆人手持大鼓及各種供品前往觀看，但見空中有巍然如山的金身，放出如日的光輝，同時法音悠揚，許多身著美妙服裝的天子天女圍繞(金身)，漸次下降進入于母身，並向母身禮拜繞行，作諸供養，贊誦吉祥等，是爲進入胎中的時分。雞年之末夢見于母之胸間開啓晶門，空行母作沐浴，夢醒之後黎明聖童誕生。這是極明顯地示說誕生時間是雞年(丁酉)之末。
至尊宗喀巴大師誕生之後，從一般凡夫的眼光看來，是從剪臍帶時滴下的血汁浸入土中，而自然地生長出一株神妙的白檀香樹，所有樹葉上自然現出獅子吼佛像和“阿、惹、巴、紮、那”(文殊心咒)文字。漸次佛像和咒字增長到足有億數。因此普遍傳爲“古本旃檀”(意爲億數佛像檀香樹)。後來至尊宗喀巴大師的事業直達彼地，並形成大寺，寺名也普遍傳稱爲古本貢巴(意爲億數佛像寺)。吞服此檀香樹的少許樹葉，有除穢障、消魔疾、祛不淨等效用。直至如今，爲衆人周知。至于著名的古本绛巴嶺(意爲億數佛像慈氏洲)，系後期杜哇卻傑(意爲持律法王)所建。漸次發展講說聽受之學風，至今仍然興盛。宗喀巴大師剛一誕生，即有殊勝功德的情況。如一切智克珠傑的著述《宗喀巴大師傳誠信之岸》中所說：“大師從母體誕生時，其德相是，頭如傘蓋、額寬廣、眉修長而貼近、鼻高豐隆、耳長下垂、四肢粗壯、腰軟平勻、天資聰穎、膚色如睡蓮花般潔白。世人見之無不驚歎爲一位相好莊嚴、美妙顔容的聖童，同時感覺此孩子擁有接受權統大地的轉輪王的寶冠的榮威。”又說：“大師童年時代，已遠離孩童所有的一切惡劣行爲，天生厭煩放逸戲玩等事，秉性嚴慎，對衆和言悅耳，無忿恨，平易近人。對乞求者，不吝布施。對無依怙者，心懷悲憫，誠意忠言。才智無量，求法勤奮。至尊宗喀巴大師不像其他的孩童，從一生下飲奶起一切行事都須教導，而是本性了知，自然合宜。”又作有偈頌說：
“具信正念慎正知，
戒行最勝智無量，
長久熟識同心友，
童叟無別皆睦親。
最初幼體如新芽，
彼時即開功德花，
無量芳香具心要，
如是稀有誰不仰。”
五世達賴阿旺羅桑嘉措的著述中也說：
“胎中結解離垢身，
依母長養稚童成，
年幼已放德芳芬，
彼是無盡大寶藏。”
就一般衆生的眼光看來，至尊宗喀巴大師幼年時，也絲毫不沾染一般平庸孩童的庸俗行動。其身態、語言、思維狀況，任何方面都與諸大登地菩薩的本性相同，不能隱匿，自然顯露，衆所周知。因此人人都作稀有廣大的贊頌說：“此子絕對是一尊佛或一大菩薩，發願在此濁世作教法衆生的救怙主，這是無可懷疑的。”從宗喀巴大師住胎以來，諸方境域中，疾病不生，亂事甯息，五谷豐收，財富增長。諸人士也都性情賢善，不起爭端，精進善業。如是等情器世間的許多殊勝瑞相，猶如不速之客自動到來。于此斷句處作中間插頌：
諸佛懸記再再宣，
具義妙果促成前，
地時父母種血統，
美妙圓滿多次觀。
文殊童子色純金，
如意守持妙自性，
由慧所成胎宮中，
所生祥瑞母心明。
菩薩本尊幅田中，
成熟徵相妙好容，
如是夢境多番現，
亦與凡夫會衆同。
能怖成就菩薩前，
能怖示說于宗喀，
無畏童身我來現。
並示明顯之懸記，
是諸人天導師生，
叁怙主等及諸佛，
總聚之體決定兆。
再再明現于衆中。
由誰加持雨潤溶，
地母懷中安住所，
情器功德雖不同，
賽似圓劫［19］無異功。
魚身全圓生長成，
從母胸間開門扉，
衆生之日誕生時，
天及智根浴胎淨。
淨居天［20…
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