..續本文上一頁］及慧本尊，
諸護善神同時聚，
贊唱吉祥美妙歌，
同時散花雨降臨。
剛一誕生離童性，
所有菩薩摩诃薩，
廣大諸行爲自有，
定是生生熏習生。
皆言此爲衆生友，
決是無實衆依尊，
尊卑中庸諸有情，
贊說聲音震地塵。
［注釋］
［1］叁有：指死有、中有和本有(即受生的生有)。斷叁有即斷生死輪回。
［2］密續部：指佛教密宗的事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部。
［3］朗達瑪：吐番贊普達瑪烏冬贊的名號，此王曾毀滅佛教。
［4］供養法會：即大願法會。
［5］《蓮花遺教》：爲蓮花生大師在西藏所著。
［6］叁藏：即律藏、經藏、論藏。
［7］提婆達多：梵語音譯，意譯爲“天授”，系釋迦牟尼從弟名，常與釋迦牟尼爲敵。
［8］阿旺羅桑嘉措：系第五世達賴喇嘛名。1654年清順治九年應召赴北京，1655年還藏途中，受冊封賜金印，遂得正名爲西藏等地佛教教主，過問西藏政治。于1682年康熙二十一年圓寂。
［9］五決定：金剛持五決定特法。即處決定色究竟天密嚴刹土、時決定乃至輪回未空、身決定圓滿報身、語決定大乘正教、眷屬決定聖者菩薩。
［10］舍衛城：古印度一城名。佛在世時，波斯匿王居于此城，城內有祗園精舍。
［11］外道六師：度六種外道祖師。即富蘭那迦葉、末伽梨拘賒梨子、刪阇夜毗昆羅胝子、阿耆多翅舍欽婆羅、迦羅鸠馱迦旃延、尼犍陀若提子。
［12］四大天王：東持國天王、南增長天王、西醜目天王、北多聞天王。
［13］叁衣：出家僧所穿祖衣七衣和五衣。又稱叁法衣。
［14］羅桑格桑嘉措：同格桑嘉措，見75頁注［47］。
［15］摩耶夫人：摩耶，梵語摩诃摩耶之簡稱，系淨飯王之夫人，釋迦牟尼之生母，生釋迦太子後七日而殁，生于忉利天。
［16］繞迥：藏曆六十年周期之名，公元1027年爲起算點。
［17］蘭毗尼園：爲一名勝林園。摩耶夫人遊此林園時，以手攀無憂樹枝，太子即從右肋而降生。
［18］梵天和帝釋：梵天即大梵天王。勸佛所說法以千輻金輪供佛。帝釋爲叁十叁天界之主，類似漢地所稱玉皇大帝。
［19］圓劫：佛書中說此世界人享受法、財、願、樂等最爲圓滿的時代，系遠古拘留孫佛出世時。
［20］淨居天：天界之一。淨居天神，常作護佛事業。
二、宗喀巴大師從削發出家而進入佛門，漸次到前後藏地區，對顯教諸法作廣大聞、思的情況
如《本生經》中所說：
“俗家如牢獄，
居家病害盛，
所護爲煩惱，
所求爲苦辛。”
又說：
“若說法行［1］誤農耕
居家法行亦不成，
法業本是最寂靜，
俗家業務粗暴成，
與法相違有過故，
求利我者誰貪欣。”
如經所言，至尊宗喀巴童稚時，即視俗家如牢獄，又如火坑和蛇窟，家是無窮過患之産生處。由于他心中常懷離俗世而出家的願望，雖因年齡甚幼未到出家之年，然而急欲進入佛門之心情，使其于土豬年(己亥)年甫叁歲時，即在噶mb·若比多傑(意爲遊戲金剛)座前接受全圓優婆塞戒(即居士戒)，命名爲衮噶林波(意爲普喜藏)。那時，噶mb·若比多傑作懸記說：“此幼童將成爲第二佛陀，再現于此世。”這是《若比多傑路引》中所說，並出自真正善巧有成諸師的著述中。在這樣的童稚時期中，有一次其父迎請法王頓珠仁欽來到家中，法王頓珠仁欽以馬和羊等無數財物贈送其父而說到：“請將你的這一孩子給我吧！”其當即應允而大生歡喜遂于土豬年(己亥)將年滿叁歲的孩子供給法王。從此以後直至去衛藏之前，宗喀巴都安住在法王的近前。最初剛來法王座前，見有許多人在念誦經典，幼童至尊宗喀巴亦坐其旁邊。他閱讀經典的方式是：心略思考，不須教導，自己即能無礙地念誦。在出家爲僧之前，法王于“夏瓊”寂靜地方，設立吉祥能怖金剛、枳布傳規勝樂金剛、歡喜金剛、金剛手等曼荼羅(即壇城)，引宗喀巴入壇而爲之灌頂。起密法名號爲頓月多傑(意爲不空金剛)。使至尊宗喀巴入于密宗金剛乘之門中而獲得成熟。至尊宗喀巴受得全圓持明戒律和叁昧耶(即誓言)後，對諸戒律如愛護眼珠一般而作守護。受灌頂之後至出家以前的時間中，他已將勝樂、歡喜金剛、普明大日如來(即毗盧遮那如來)、閻曼德迦(又稱大威德，即能怖金剛)等曼荼羅牢記心中，並且多次勤修枳布傳規的“勝樂自入法”。此外還配合勤修“本尊瑜伽”和念誦次第等。尤其遵照上師的指示念修“阿惹巴紮那”(文殊心咒)很多遍。因此他的住室的石牆上也自然現出許多如同書寫成的“阿惹巴紮那”字迹。據說後來有一些不善良的人以各種刀械刮削，以致字迹已不明顯了。至尊宗喀巴年滿七歲時，一段時間中，每晚在夢中都明顯地見到薄伽梵金剛手現身，延續了很長一段時間。尤其是他在夢中經常見到具德阿底峽尊者親身來到。後來他到前藏時，見到尊者的肖像。他說與夢中所見的一般無二。對于此一情節，一切智克珠傑的著述中說：“夢兆象征後來至尊宗喀巴大師爲了複興西藏已衰的佛教，確如阿底峽尊者再來藏土，開示全圓的顯密道次第，使所有應化衆生獲得成熟和解脫。而成爲住持佛教不損之幢的諸師中的頂寶般的大師。這是無可懷疑的。”這種說法是符合實際的。但是這些情節，僅是說夢中之事。此外還有至尊宗喀巴童稚時期親見本尊和上師，以及聽受許多正教法門。如《宗喀巴大師密傳祈禱文》中說：
“年屆七齡秘密主，
大車軌［2］師阿底峽，
經常親來作攝受，
顯現顯密皆教授。”
又如一切智克珠傑的著述中說：
“幼年即修佛禁戒，
優越戒律善持行，
生生一貫不放逸，
習力師前我啓請。”(“習力”有善良重習之力的上師)
一切智阿旺羅桑嘉措著作中也說：
“世間圓滿電閃揚，
苦暗臥處過患張，
輪回黑夜中出離，
初現梵行黎明光。”
這是說至尊宗喀巴童稚之年即能觀見世間一切圓滿(榮華富貴)都如虛空閃電，刹那閃爍而消逝。難除的叁苦［3］的黑暗蓋覆著正確的功德，正如躺在臥處的衆生所生的過患，由來已久。此諸過患若得張明，則意識到凡是輪回處所，任居何處，都無安樂，等同夜黑。從此黑夜中出離而作梵行出家者，即是釋迦佛子的無上戒行。叁世諸佛也都以取受清淨而出家爲最上，我自己(宗喀巴)爲何不追蹤于諸佛清淨行傳之後！産生這種想法是由于至尊宗喀巴已經過多次良好熏習。由于他心中的良習覺醒，所以樂意出家，猶如進入天界的樂園，生起極大歡喜。他年甫七歲時，即請求擁有教證功海的主宰、無與倫比的法王頓珠仁欽爲他作親教師，請顯密全圓的大善知識大元
宣努生格(意爲童獅)的弟子名宣努绛秋(意爲童菩提)爲他作軌範師，而正受前節出家戒和沙彌戒［4］，命名爲羅桑紮巴(意爲善慧名稱)。如是梵行成爲連珠船的行星中的最勝特超的頂上莊嚴——晶月星王(言如水晶般的月亮成爲夜間行星之王)。他對于所接受的戒學的一切粗細諸事，任于何時，都不染絲毫罪過汙垢，一切時間中都能精勤守護。關于此諸情節，克珠傑的著述中有偈頌說：
“諸根調柔持戒功，
梵行超仙是聖童，(聖童的清淨梵行比天仙更高，相形之下諸天仙亦成了不馴的頑童)
諸仙亦成頑童相，
聖童亦成雪域雄。
菩薩童年悲心月，(悲心猶如白淨的月亮)
住持僧裝袈裟紅，
即時抛棄家園樂，
及貪君陀嬉戲風。”(抛棄如月光貪君陀花那樣的兒童戲玩作風)
由于法王頓珠仁欽大師預知至尊宗喀巴將成爲大寶佛教的主宰。所以他在宗喀巴幼年時，即將他領來由自己撫育，並傳授文殊和妙音母等許多增長智慧的方便法門，授與出家戒，導入金剛乘法門使其成熟，就像培育大寶藥樹的幼苗那樣善爲撫養。後來至尊宗喀巴前往衛藏時，頓珠仁欽大師派遣衆多的護送人役和管理人員。因此至尊宗喀巴常說，法王大師對他的恩德是極大的。在後期中，至尊宗喀巴大師—旦提及上師的名諱，即刻合掌加額，流下虔信之淚。頓珠仁欽大師圓寂後，至尊宗喀巴大師定期供祀，從未中斷，以頓珠仁欽大師爲恩德最大的一位上師。
對此法王頓殊仁欽在此略爲標示其行迹。如一切智克珠傑的著述中所說，這位法王誕生的地方是在多康東部。童年出家爲僧，前往衛藏地區，在涅塘巴·紮喜生格(意爲吉樣獅子)等上師座前學習《般若波羅蜜多》及《慈氏五論》［5］，成爲善巧。繼後前往後藏納塘，在迥敦日饒的大弟子凍敦·日比生格(意爲明智獅子)座前聽受和研習因明中的《定量論》。那時，他對于理論的破立，略感難明。于是去到夏魯寺，在自然現出的大悲觀音像前，作猛利的祈禱，並且晝夜不斷地繞行，直至足破血流。由此生起了最上智能，對于學術明處成爲無礙通達者，獲有善辯的名聲。但因發生順緣(即生活費用)困難，依靠納塘的糌粑面糊爲生，對經教善爲研習。繼後他遊夏魯寺辯論場，一切智布頓大師也來到寺中，在僧衆會集辯論場講說經教，他善爲記錄，獲得善巧之名。後來他返回安多，任新袞德色寺(在今甘肅臨洮)的堪布。在那一時期中，有使者來迎請他前去擔任德哇巾寺(極樂寺)的寺主。他到前藏，雖未得到當寺主的機會，但是獲得許多資具財物。他以諸財物對德哇巾和納塘等地的寺廟和僧衆作了廣大的承事供養。繼後他去到堯卻頂寺在大德多敦巴座前專事修行。多敦巴即大德法王桑登巴(意爲禅定吉祥)，他是親手創建堯卻頂等寺廟的人。那時法王頓珠仁欽將手中所有財物全供于上師(桑登巴)而一心精修。由此生起了寂止(即定)的殊勝修驗。此後他返回安多修建了夏瓊和夏宗兩寺。直至猴年(丙申)，他講說了以《般若波羅蜜多》和《因明》爲主的慈氏諸論，以及《二觀》和《入行論》等…
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