..續本文上一頁集論》等的注釋誦授。他又返回察寺，在德哇巾繼續撰寫《現觀莊嚴論廣釋金鬘論》的未完部分。宗喀巴大師在察寺的一位名叫多敦·意希堅贊(意爲智幢)、精通許多顯密大小經論、尤其善巧精通《時輪》支分的著名大德座前，請求講說《時輪》法門，多敦大師應允講授。師徒兩人住于覺摩隆寺中，宗喀巴大師聽受了《時輪廣釋無垢光明論》的詳細诠釋；並且研習時輪的正因算法(包括曆法)和傳統修法等，成爲善巧精通者。宗喀巴大師在覺摩隆寺中，又爲許多叁藏法師講說了大小經論。在第二年的夏季法會期間，宗喀巴大師住于德哇巾寺中，對大海般聚集的僧會大衆，講授了許多經論的注釋。在那一年冬季裏，宗喀巴大師住在堆垅措麥寺和昂噶寺中，極爲勤奮地修習《時輪》法門；並爲許多善友講說了不少的經論。繼後，宗其·紮巴仁欽(意爲稱寶)從前即對宗喀巴大師有堅固的信仰，他多次邀請大師前往，大師應請前往雅隆地區，走到森波山時，貢噶·貢巴卻嘉，也對宗喀巴大師虔誠信仰，鄭重地請求大師前往，大師應請于春季前往，住五佛寺中，爲七十余名叁藏法師講授《現觀莊嚴論》、《因明》、《律經根本》和《入中論》等。貢噶也對大師作了無量的承事服役。之後，大師去到雅隆，駐錫門喀寺中，講授了許多經論教典，並由宗其·紮巴仁欽供養一切需用資具。這樣，宗喀巴大師前後不斷地講授了無數的經論教法，並在中間空隙時間裏，依止于上下密續諸上曼荼羅(壇場)中，爲具緣應化有情灌頂，以成熟其根器。此外，還傳授了許多本尊的隨賜灌項和經教誦授，以及教授秘訣等，他以隨所適宜之法成熟了無數衆生，使其獲得解脫。尤其那時宗喀巴大師獲得了妙音佛母授予的美譽名聲，因此傳授隨賜灌頂等任何一切法，都自然地聚集起許多受法的有情衆生。有一天晚上，宗喀巴大師坐在臥褥上談說了西藏的諸多善巧成就者的各種史迹之後，繼續說：“據說昔日四論師協生(意爲智獅子)在一次定期法會中，能講十一種經論，後期西藏有誰于一期中能講那樣多的經論？”格西俠敦等人當即請求道：“那末請求大師從此也于一期中，講說那樣多的經論。”大師說：“努力一下，似乎能講說那樣多的經論。”因此大衆請求大師無論如何也要講一下。經過鄭重地啓請後，大師應允講說。于是大師從那月的初十日起直至月底，閉門閱讀典籍，月底的那一天，他將一切典籍卷帙卷束起來(藏文書本看後須包紮起來)。本來他許諾從初一日開建法會，由于從桑浦等地寄來許多叁藏法師請求參加聽講的信，只好延緩幾天。過了叁天後，先講瑪爾巴［4］和米拉日巴［5］等師的一些零散教言。從初五日起，在每一天同一時間中，首先念誦十五頁梵語(每種卷帙的首頁都爲梵語……由于從梵文譯成藏文之故)以作爲法會的開始。從此他每日從黎明到黃昏，說教法十五次，未曾斷缺。在十五種經論中，有兩種略本卷帙，首先講完時，再以兩種略本來補替續講，所講典籍計有：《量釋論》、《現觀莊嚴論》(原文般若波羅蜜多，實際指《現觀莊嚴論》)、兩種《上下對法》、《律經根本》、《慈氏五論》中的後四論［6］、《中觀五論》［7］、《入中論》、《四百頌》、《入行論》等共計十七種大論著。在講說時，他對于一些大論的難處，在以西藏的大注疏作爲根據的基礎上，又以其它釋論中破非立是的說法來作抉擇，並且在講說其它諸論時，大都根據各自論典的釋本來詳細地講說所有大小論典。曆時叁月，全部(十七種論典)講完。那時所有人士都說，這樣的成功，一定是獲得了本尊的加持，必定是一位獲得陀羅尼(如不忘和智利薩羅尼)的大菩薩。否則他人不可能有這樣的成功。由這般的驚歎和敬信的動機而發出的贊揚之聲，傳于所有方隅。桑桑勒仁巴所著《宗喀巴大師傳》中說：“宗喀巴大師在一日時間中，從梵語說名……開始講說《現觀莊嚴論》和《因明》等梵文藏譯論典二十一種，都是在一日間開始講說，同時在一日中講完其事(即每種的首頁)。”這一說法，並非上文所說(講十七種)那一階段，似乎是另一段時間。不僅如此，在《宗喀巴大師傳嘉言集》中說：“由于仁達哇鼓勵宗喀巴大師努力講說和聽受，大師在德哇巾等處，約有七年的時間，勤作講說和聽受事業他安排了十種論典，並依各自論典的論義主張，每一論典連貫兩叁種釋論來作講說，這樣的作法，作過多次。尤其是大師來到甲哲時，結合二十九種論典卷帙而作講說，成爲衆所驚歎的奇迹！”從這樣的情節看來，很顯然是講說過許多次的。對于上文所引桑桑勒仁巴的說法中說：“在一日中開始講說，同時在那一日中講完其事。”有些粗魯輕狂的淺知者，認爲那或許是說，宗喀巴大師對那些論典只講說了一日，而大生懷疑。實際並非如此，而是說那些經典在同一日開始講說，也是在同一日講完的。實際上深透淵博的講經一直進行了數月。應知這樣的情節，確是獲得現證不忘陀羅尼和無礙辯才的不可思議的大菩薩地位的象征。這不是那些僅獲得一般普通神變者們所能及得上一點的功德。在那一年夏季裏，宗喀巴大師在雅隆唉噶岩寺，謹嚴閉關，一心專修薄伽梵勝樂輪本尊念修法及四座瑜伽法門，同時也多次修煉了“自入法”(即自身生起本尊)和“尼古六法”的各種所緣法門。在善爲修煉中，他每一天修臍輪氣息瑜伽，每種都修煉百次。由此臍輪等處的修持也生起了很多的善妙的修悟。
此後在秋季裏，宗喀巴大師前往吉學，至尊仁達哇也來到前藏卻溫，師徒二人駐錫在布達拉，互相討論了很多有關正法，並且對應化有情賜予嘉言禮品。之後至尊仁達哇去了後藏。宗喀巴大師那年冬季，駐錫在覺摩隆的岩寺中，爲許多大叁藏法師講說《時輪》、《現觀莊嚴論》、《因明》和《現對法》等經典。
宗喀巴大師年屆叁十四歲，金馬年(庚午)的春季到來時，他對所有密續的講解和灌頂作法及教授秘訣，想作一番全圓的探討。爲此必須和上師至尊仁達哇作一些商談。他去到後藏，住在絨區的魯布卻隆，僧會時在堪布仁波且·紮巴喜年(意爲名稱友)的近前，聽受了《五次第法類》等各種經教誦授。那時，在宗喀巴大師近前有先後到來的服役近侍本波·索朗紮及格西喜饒紮二人，他倆前往丹卻頂寺，谒見住在寺中的烏瑪巴·尊追生格(意爲中觀師精進獅子)，求得法緣。彼此談論時，上師烏瑪巴說：“我要在你的阿阇黎座前請求傳授一次妙音佛母的隨賜灌頂。”宗喀巴大師答應他的請求而與他相會，烏瑪巴在宗喀巴大師座前，求得妙音佛母的隨賜灌頂。那時，彼此在詳細談論時，烏瑪巴詳述他在多康放牧時，經常發現至尊文殊的身像和語聲來到他近前的情況。對此情況雖是請求過(他人)詳細地觀察，但是我對此仍然還未獲得徹底的定解。因此請求大師關懷，作一正淨的觀察。此次也是文殊現身對我親口吩咐，急速來到你的近前，求賜妙音佛母隨賜灌頂的。至尊宗喀巴大師意識到以中觀正見等諸法之甚深要義，由試問接觸之門，妥善考察，定能察知。如是觀察後說道：“此種情況，不須懷疑。當作猛利的祈願。但是至尊文殊之身、語本相，並非現在強求而可得見的。它是以本尊身作信依之相，現起于心識中的一種現象。我對于文殊的修法教授等，有極大的求知之心。雖是應當請傳如是法門，然而這次上師仁達哇已去達倉，我們師徒必須在預定期間相會。因此匆忙，不能如願完成。但願以後無論如何湊合此一因緣。”因此應知喇嘛烏瑪巴大師，如下文將說的那樣，他不僅是有文殊親自來作善導師的一位無與倫比的大德，而且他對于至尊文殊的那些身、語現象，以前已作過多次的考察，但是他還要殷勤地啓請宗喀巴大師作考察。宗喀巴大師也從多種門類詳細地作了考察。關于這些作風，以宗喀巴這樣的大德來說，魔事災殃等少許亂事，也不可能發生的。(他們)是爲了教誨後世衆生而這樣作的。爲什麼這樣說呢？應知對于這些本尊的身、語現象說來，是有各種魔災之相發生的，如果對它不作考察，凡是一見本尊現象，都認爲全是合量的真實的上師本尊，而追蹤步迹于那些本尊所說法和所示懸記之後，以致摻和邪法而成雜染。並由損害教法的各種妄行，使自他許多有情都遭衰損。所有這些，都是從往昔直至現在已發生和將發生的事情。所以說這是以大悲心教誨後世衆生，凡是具有觀察理智的人們，對于發現那樣的現象，不應當認爲是合量(合理合格)的，而應該由猛利地祈禱上師本尊之門，多次詳察。若不如是，則將墮入于極大險處！但是現在自矜爲教徒的人們，如我(著者自謙語)和與我相似者，大都隨時隨地進入天子魔［8］和煩惱魔［9］的掌握下，以致諸魔假冒爲諸本尊。雖未見其專施災記與禍殃，但招致福德減低，仍如災記之可恨！而且還有增無減，難保不再發生這類不幸之事。所以應該隨時隨地一心虔誠地向上師叁寶辛勤祈禱爲宜！
繼後，宗喀巴大師來到達倉宗。那時，親自來到這裏的大德有：堪欽譯師紮巴堅贊(意爲名稱幢)、至尊仁達哇大師、喇嘛譯師鄧桑哇(意爲義賢)和宗喀巴大師，還有爲諸師服務的許多閱滿受持叁藏的善友們，加上原來住有的僧伽大衆等，成爲殊勝對境的人衆，得到現前齊集會合。他們所需用的各種法器、食物和住室臥具等，都由佛子大持律師、博通經論、履行禁戒使教法永不衰落者——法王譯師嘉卻伯桑(意爲最勝救怙主)主要負責供應，並由他從中聯絡，而使那些如鵝王般的最勝善巧諸師，在佛教蓮池中發出歡暢的法音，饒益具有善緣的大衆。那時，由紮巴堅贊大師講說《現觀莊嚴論》，由法王嘉卻伯桑講說《喜金剛第二品》，至尊仁達哇大師講說他自己撰寫的《量釋論莊嚴注疏》，宗喀巴大師聽受了這些講解，師徒二人對諸難點進行了辯駁和爭論。之後，師徒二人在法會間隙時來到壩烏壩業寺院，宗喀巴大師在至尊仁達畦的近前，聽受了一遍《密…
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