..續本文上一頁續之王吉祥密集金剛根本續》(“續”即密經)的解說。那時宗喀巴大師意欲在貢松德欽巴的上師卻吉伯哇(意爲法吉祥)的近前，聽受一次《時輪》教法。有一天晚上，他在夢中，聽見有人說，卻吉伯哇在布頓大師座前，聽受《時輪廣釋》十七遍之多。後來他和卻吉伯哇會面時，請問卻吉伯哇大師在布頓大師座前聽受《時輪》多少遍？大師答說：“聽了十七遍。”顯然與夢示宗喀巴大師的清淨懸記是相符合的。那時至尊仁達哇對宗喀巴大師說：“僅探尋這些密教，費了很長久的時間，不如你現在講說經論，有廣大的利益。因此你暫時作講說，是否更爲適合？”宗喀巴大師答說：“我對于密宗方面，有極猛利的喜樂願望！因此我仍須先行探尋密法。”此一情節，在其他《宗喀巴大師傳》中說：
“趣向圓滿佛陀位，
總有密乘與顯乘，(密乘亦稱金剛乘，顯乘亦稱波羅蜜多乘)
密乘比較諸顯稱，
應說最爲特殊勝。
許此語爲真實語，
如日與月普傳稱，(密如日，顯如月)
如何說彼甚深乘，(甚深乘即密乘)
若不探尋負智名。
如彼亦名爲智者，(言未探討密乘，不能成爲智者)
除此無他是鈍根，(言只有空負智者，才是純根人)
極爲難迂無上道，(無上道即密宗道)
此若舍棄實驚堪！
以此之故佛勝乘，
較佛更稀金剛乘，(較佛更難值遇)
二悉地藏彼爲深，(共與不共兩種成就仍以密乘爲得成就的深法)
應多勵力久練精。
以上所說之義，那時宗喀巴大師已經常思念于心中。關于這些情理，一切智克珠傑的著述中說：“現時對于聞法探求的人們，大都是趣向顯乘方面的經典著作，對顯乘略有意趣時，則對于密宗的典籍，自己也就不樂意進入其中。聽受自己言說的人們，也以許多方法隨聲附和。有些人對于密宗生起信解時，以此作爲理由，而對于波羅蜜多乘(顯教)的經典論著，認爲意義小而加以貶低。因此自他的意向都隨聲附和，造出極爲難忍的謗法罪障，並且形成劇烈的痛苦。這樣的人們早已傾心接受(罪障和痛苦)。對于認爲自己本質善良的人們來說，他們既不采取偏向于一方面(指密宗方面)的態度，也不說謗毀(密宗)之言。樂意從一切佛教門中作受持，並普遍積集善業者，已寥若晨星，雖有少數亦難目睹。對于以前西藏的大善知識們來說。擁有超越片面的法眼者，顯然也極稀少。”以上說法確是符合實際之言。對于這些情理，有許多論據將在下面依次說出，是可以得知的。至尊宗喀巴大師由于從往昔長遠時劫以來，即有卓越的發心——願承擔宏揚全部佛教(顯宗與密宗)的教法。因此對于密宗方面，他願作全面的聽受和精修。這種意向也是他從童年時代就具有的。宗喀巴大師曾經說：“我對于密宗，不須由他人來作策動，從幼年時即有極猛利的求知願望；並且從一開始即有應當全面學習一切密續(密宗各部經典)的思想。”繼後至尊仁達哇起程前往薩迦，至尊宗喀巴大師按照過去所商談的，爲完成余事，前往絨卻隆和喇嘛烏瑪巴相會。
再說烏瑪巴大師如上文所略說的那樣，他從童年在多康地區作牧童時起，他的體腔內從心間發現有“阿惹巴紮納”(文殊心咒)的嗚嗚咒聲，此聲每起，則全身汗毛豎立，似乎心不能忍受。有一次發生這樣的情況，以致昏倒，待到清醒時，親見前面有一黑色的文殊身相。之後他聽受了隨賜法和修法，而勤奮地閉關念修，未經多大努力，即多次見到文殊身和語的真相。但是他對于這些現象，心中仍未作定定。
繼後，烏瑪巴前往前藏，去到桑浦求學，閱讀《現觀莊嚴論》，加以研習，以此發生美滿的說法語言，他就想一遊辯論場。本尊文殊對他說：“所有資具都由會中發放。”他對本尊說：“得不到求學的必需品。”本尊說：“有一秘藏可以掘出。”他在那裏由僧會中給予一切資具後，他請求本尊准許現在掘出秘藏時，本尊吩咐說：“現在你應當決心作避世修行的教徒，當作善行。”他依照本尊的鼓勵，去到工布地區作避世修行者，求得噶瑪崗昌的《大手印法門》等進行修持，由此獲得較前更爲明顯的本尊身、語真相現起，而且更爲穩定。之後，他在桑耶寺多敦措噶哇的近前聽受了《瑜伽六支》，因此他發現明顯而穩定的無量的本尊變化現象。他想以此情景問于多敦師，將是如何？問于本尊，得指示說，不須問他。他問可否在巴日哇的上師宣嘉哇的近前求問時，本尊說可以。遂求問于宣嘉哇，喇嘛宣嘉哇以《道果》中所說的教授四灌頂的所有示意來作開示，他觀察到(烏瑪巴所詢疑難時)有如通過問答而說的那樣。因此請求(烏瑪巴)說《問答觀法》，而且說你對于此法是一位純潔者。本尊說道：“對于“示意”來說，各種手印以意思維也就可以。是不須身的表態的。然而他(宣嘉哇)卻不知此理。”繼後，烏瑪巴意欲前往後藏，那時壩、賈兩師名聲最大。因此問于本尊去到誰的近前較爲適合？本尊說：“你去到繃措凍的狹路處，將遇到一人，你按照那人所說的去做吧。”他來到狹路處，遇著一位僧人，向僧人問當往何處去？僧人說：“往壩惹哇金去吧。”他依照所說來到了壩惹哇金座前，求得《大手印》等法門。這位壩惹哇金大師是一位有厭離心者。由于此師之感染之力，烏瑪巴生起了出離和極猛的厭離心，對于貪戀此世之心，極力地壓製而使其減弱。因此本尊指示說：“當有此心。”那時，他啓問本尊壩惹哇金大師所開示的《勝觀》(即《中觀》)是否合格？本尊說：“一定是合格的。”之後他依照本尊的懸記去到薩迦，在至尊仁達哇的近前，聽受了《中觀》和《毗奈耶》。繼後他去東方駐錫絨卻隆時，和宗喀巴大師相會，在大師座前聽受了一遍《入中論自釋》。
總的說來，因至尊文殊作他的善知識(即導師)，于每日黎明醒來時，爲他說法一偈，從不中斷，並親口教導他“出離心”、“菩提心”和“正見”等各種緣念及一切修法，又教導他心中各種煩惱熾盛的對治法。臨時的身、語、意一般行動及所有一切應行應止，均由本尊對他指示外，不給他隨便行動的自由。烏瑪巴無比勤奮的修持情況，以及因此心中生起地道的殊勝證達的情況，是其他人士難以思量的。在那些時期，至尊文殊教授烏瑪巴的教法中，有名爲《有寂平等性正見指導金剛詞句》一書。書中是如此開示的：
依于各種緣起法，
本性如何應示宣，
皈依積福與淨障，
緣起順逆次第觀。(由順次和逆次觀十二支緣起)
以身語意之本性，
與及甚深諸教導，
具緣修行菩提者，
叁摩地中等住安，(等住即住于定中)
身語意叁諸蘊聚，
任何我未在其間，
此外其它亦無我，
具緣修行菩提者，
此無我義應知觀。
蘊界與及諸生處，
現空輪回與涅槃，(“現”可見部分，“空”無實質部分)
任何緣起無自性，
生滅存住皆離遠。
有、無、是、非超言說，
離戲無別此深湛，(此離無實戲論不可分別的甚深湛寂之解脫法)
誰能通曉證涅槃。”(證涅槃即獲得解脫果)
以上所說的真實情況，包含有無量的稀有行傳。烏瑪巴示圓寂後，荼毗(火葬)時，火焰和濃煙有如善巧畫師所畫的劍和蓮花形象，連續不斷出現，漸如淡影向空而消逝。在那裏大衆共同所見的形象，正是至尊文殊手中所持的器械形象。又發現有如水晶般的透明，色如紅花的無數舍利，而且成爲增生舍利，即有一部分是許多細小舍利從一粒增生一粒；又有許多成爲六輪形狀，有輪臍輪邊等，極爲美妙稀有。這是現出文殊心間的咒輪的形象。顯然這實際上是標志他與文殊的身語意是無二無別的。
在這樣的斷證功德無與倫比的極爲祟高的喇嘛烏瑪巴大師的近前，宗喀巴大師與他會面後，請求傳授了許多文殊法門。那時，系由烏瑪巴作譯師，宗喀巴大師作爲問法者，在至尊文殊近前，啓問了許多教義。宗喀巴大師心中的密意是，若未覓得甚深中觀見，則不能獲得道之命脈，而且尋求時也極難獲得。因此若顛倒受持，其錯誤和過患較他者爲大！這是聖者師徒(指龍樹與聖天)所說的。因此宗喀巴大師意識到必須求得無誤的中觀見，並特此事常時挂念于心中，有如常啼菩薩求法那樣辛勤。所以他在至尊文殊近前，大都是啓問正見之理。那時他問至尊文殊道：“現在我的正見，在應成和自續兩派中，屬于何種？”文殊說：“任何一派也不是。”由于那時宗喀巴大師的心中，仍然是承認“一無所有”(任何也沒有)，任何也不可取執的見解，心中安然存在。之後，他對于正見法門，作了許多啓問和辯論，至尊文殊對他說：“現分(現象，可見部分)與空分(空性，智慧)二者，根本不可偏私(有愛、憎之分)，尤其是必須重視現分。文殊再叁地作了這樣的指示。後來宗喀巴大師駐錫噶哇東時，文殊仍然這樣屢次示說。總的說來，是由名言量(准則)成立，于無所安立中，僅說錯誤方面而安立于對方而已。以自宗來說，認爲任何無所安立的見解，是對因果無端誹謗的最大斷見。受持最勝中觀見者是必須破斥(否定)這種見解的。此爲至尊文殊所作的極爲重要的指示。宗喀巴大師這樣作了許多問法和辯論，至尊文殊對他開示了應成和自續兩派的差別，由俱生和遍計兩種我執是怎樣執我的情況，以及因(實相)所破的粗細之量(准則)，通達正見之量(推則)，並且結合開示應成的正見之規，對安立世俗相的情況等開示了作詳細考察的原本，而且開示了密宗和顯教的共與不共道的區別，並對吉祥密集的圓滿次第五次第之體性(本質)、次第、數目決定等的不共要義，極巧妙地結合起來作了開示。宗喀巴大師有時向本尊啓請說：“仍有不懂之處。”本尊說：“勿忘這些教言，從筆記中可以得知。尤其是應在與本尊無別的上師近前，祈求加持，並閉關念修，努力地做積福與淨障，而且對于經論的教義，應以理智詳察細思，將此叁者結合進行實修。勿輕易地認爲已經滿足，…
《至尊宗喀巴大師傳》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…