..續本文上一頁巴從衮欽帕窩巴和一切智布頓兩師求得加大海般的密法教導，其全未退失加持力的金剛乘全圓教法，交付于至尊宗喀巴大師的手中，因此成爲此土中一切衆生的利樂之本而說的。如是，宗喀巴大師從至尊穹波特巴座前想要聽受的諸經教，都獲得圓滿成功之後，他再次去到駐錫白朗(今日喀則專區白朗縣)帕巴日山中的喇嘛德欽·卻吉伯哇的近前，聽受了《金剛心要釋》、《金剛手上集釋》、《那若法門廣釋》以及許多時輪支分的教法，並聽受了布頓大師所著的兩種傳規的《密集》經教解說等許多教法。之後，宗喀巴大師前往德欽寺，他迎請帕巴日寺中精通夏魯派［11］瑜伽法類的大德法師堅贊紮巴前來校正瑜伽部法類的舞姿和音調等傳統作法，並且在法師的近前，聽受了各種適宜助教法，尤其是聽受了布頓大師所著《金剛生起廣釋》、《瑜伽根本續攝義》、《釋續金剛頂》、《吉祥最勝》、《淨治惡趣續》等，以及《現見自性》、《果夏那莊嚴續》、《古祥最勝廣釋》等續及釋續和無量的印度經典著作的經文誦授，而成爲富有如大海般的金剛乘教法的大師。
正如克珠·瑪微尼瑪的著述中說：
“明咒經典大海中，
四灌頂浪起洶湧，
二次如濤現變化，(“二次”指生起次第和圓滿次第)
成就俱胝寶藏豐。”
又說：
“多聞具足千慧眼，
福壽才智飾辮端，
勝乘甘露權統者，(“勝乘”即金剛乘或說密乘)
願成佛教主尊嚴。”
宗喀巴大師對于密續經典，不管是印度的論著或西藏的著述，都不是只學習少部分或片面的，而是對所有的經典，經過細研和決疑加以熟習精通。如以下叁部密續部［12］爲例來說，宗喀巴大師在自著論述中說：
“不知下叁續部道，
以此無上瑜伽續，
雖是諸續中最妙，
僅有立誓無他道。(不知下叁部則對無上瑜伽僅有立誓之言而已)
見此總續與善成，(見此理已對總續與妙善成就續)
妙臂問經、禅後續，
叁種事部總與別，
久習諸續熟教要。”
又說：
“第二續部諸行部，
毗盧現證爲主尊，
淨治身心行續精，(主要淨治身心爲行續部之精要)
所有皆如此決定。(所有行部決定是以淨治身心爲主)
第叁續部瑜伽部，
主要吉祥續集續，(主要爲吉樣密續和自性集續)
釋續金剛頂熟習，
瑜伽部宴得歡慶。”(熟習以上諸密續，則可歡慶瑜伽部法宴美滿)
如上所說，表明宗喀巴大師對于《秘密總續》、《妙善成就密續》、《妙臂問經》、《禅定後續》、《妙吉祥根本續》、《最勝明慧續》、《金剛手威猛續》、《摧壞金剛續》、《毗盧現證》、《吉祥最勝》、《吉祥最勝釋》、《果夏那莊嚴續》、《根本續自性集續》、《釋續金剛頂》、《金剛界》等許多下部密續經典的要義，以及各別的曼荼羅、灌頂修法、舞姿、有相和無相瑜伽的作業及其補充部分，各不相混之處，對于密續部各自的特點及附加莊嚴作法等，都能善巧掌握，而且達到熟練程度。
不僅如此，以無上密續爲例來說，宗喀巴大師的著述中說：
“第四無上瑜伽部，
普稱父續之密集，
及母續之喜金剛，
如日與月衆贊揚。(無上瑜伽之父續和母續印度智者贊如日與月)
勝樂本續釋續等，
其它顯密中說規，
不同車軌時輪續，
熟研彼論無垢光。”(時輪無垢光明釋論)
這是說一切無上續部中，猶如幢頂，特別高超，被印度智者稱贊爲日與月的(父續與母續的經典)是《吉祥密集根本續》，此本續的釋論有阿阇黎月稱所著《明燈論》，嬉戲金剛所著《序分注疏》，夏惹達噶惹哇瑪所著《七莊嚴釋論》，枳魯巴所著《釋論大寶樹》，幟麥壩巴所著《釋續釋論》，多傑謝巴所著《釋論》，辛底巴所著《本文注釋合編掌中花》、《行攝要》、《集要》、《合集》，衮噶領波所著《四天女問經釋》，彌底尊者所著《釋續略解》，魯绛所著《智慧金剛攝義》、《次第建立》、《密意懸記釋》、《五次第攝要明解》等。總的說來，所有智足論師與聖傳(指龍樹)兩宗說規之要義等，宗喀巴大師都加以探索，對于吉祥密集的主要規範以及由此類推的父續總綱等一切要義，都努力地作了精研。
其次以勝樂法類爲例來說，宗喀巴大師對于《勝樂根本續》、《阿毗達磨續》、《空行海續》、《瑜伽母威儀》、那納多傑所著《勝樂上集釋》、《勝樂總綱生起》、噶敦紮巴所著《勝樂金剛釋》、楞伽丹卻所著《釋論》、壩哇班遮所著《金剛空行釋》、巴俄多傑所著《難義釋顯示空性》、白瑪班遮所著《勝樂注疏》、班智達諾桑所著《空行海續釋》等，所有一切總攝輪(勝樂的別名)的本續、釋續、教授秘訣等的句義，他都確定地領會于心中。
再以瞋恨方便續的閻曼德迦(意爲閻摩敵，又名大威德，或稱能怖金剛)法類爲例來說，宗喀巴大師對于《紅色閻曼德迦續》、《黑仇閻曼德伽續七品各節釋》以及拉裏達、頓月多傑、細哇意希、措傑多傑等師所譯《梵本藏譯釋續》，惹譯師、柳譯師、伯正等許多西藏善巧成就譯師所著的一切關于閻曼德迦續義及其支分等進行聽受後，都能通達其教導的一切要義。
再以歡喜金剛法類爲例來說，宗喀巴大師對于以薩迦說規來作解釋的《歡喜金剛第二品全部解說》、《金剛歌秘釋》、多傑領波所著《釋論》、措傑所著《具蓮釋論》、彌吐達哇所著《桑布枳釋論》、辛底巴所著《釋論珍珠鬘》、《那若廣釋》、《六法》、绛秋旺波所著《寶帳難義釋》、季麥迥勒所著《教授花穗》、《金剛空行》、《金剛寶帳》、共通的《桑布枳釋論、不共通的《釋續正本》、各種新解開示的《瑜伽母密續教義》、吉祥呼金剛(喜金剛別名)的所有甚深要義，都能善巧而且熟練。
再以吉祥時輪法類爲例來說，宗喀巴大師對于《時輪本續一萬二千頌釋六萬頌》，時輪略續叁萬頌系具種(香拔拉國的王族名)，妙吉樣稱的不共說法花鬘詩體指導，這一略續的廣釋即白瑪噶波所著《廣釋無垢光明論》，以及索瑪納塔所著《釋論》、《瑜伽六支指南》、《那若法門廣釋》、《金剛手上集釋》、《金剛心要釋》等廣釋的支分及其附注補遺，都進行徹底研習，成爲善巧精通者。
此外宗喀巴大師還對聖白傘蓋佛母的許多法類、光明母法類、寒林(即屍林)法類、大孔雀明王法類、大千輪法類、葉衣母法類、獨鬘母法類、顰眉度母法類、救度母法類、尊勝佛母法類等多種密法及不動金剛法類、古汝古裏法類，妙音佛母法類、馬頭金剛法類、金剛手法類、摧壞金剛法類，穢積金剛法類、大鵬金翅鳥王法類等許多忿怒金剛法類，無量寺佛法類、妙吉祥(即文殊)法類、彌勒和觀世音等許多法類，金剛空行母、獅相佛母等無量的文武本尊、十叁尊大怙主明王、內外密叁種丹堅卻嘉(具誓法王)、四臂怙主明王、故謝(護法)法類、屍林主、吉祥天母的許多法類，紅黑兩種持彎刀護法、持杖護法、伯哲護法、十二女護法等許多男女護法、毗沙門法類、象鼻金剛(財神)法類、藏拔拉(財神)法類等許多財神法類，此外還有大輪王、不動佛、藥師佛、能忏除罪業的叁十五佛、十六尊者等顯密經典中所說的佛、菩薩、本尊、護法等的灌頂、隨賜灌頂、傳經、誦授、教授秘訣等傳承來源可信而且傳統作法正確的法類，大都全圓聽受而且掌握如是法類。此如《一切智宗喀巴大師傳一百零八稀有史事》中說：“大師聞法的情況，如上所說諸節，在逐一列出之後，總的說來，凡屬諸佛、菩薩、本尊、護法等之灌頂法類、隨賜灌頂法類、傳經法類、經文誦授等新舊教語、上下迦當派、薩迦、噶舉、主巴、蔡巴等派的教法傳承情況，各譯師譯本的差別，適應各自傳統作法的法規，從堪稱合量的自他宗派傳承而來的諸師彼此耳傳，互相接受之諸法類應有盡有，大師無不掌握于心中，而且通達調伏衆生的許多不同之門，並知對本尊和諸神有各種不同的連結緣份。”這是說佛世尊金剛持的密意，由印度諸智者作解釋而著出的如大海般的密宗論典，其中所有一切甚深要義，宗喀巴大師都自己進行實修，並爲其他有情宣說，獲得無所畏懼、善巧方便之權威地位。所有自他宗派的一切粗細要義，大師也都領會于心中，而成爲不染邪法毒泉垢穢的灌頂、經教、教授秘訣等清淨的教導甘露的無盡寶藏。因此大師真正成爲無與倫比的全圓教主。
于此斷句處，作中間贊頌說：
以教心要七斷戒，(七種別解脫戒)
心中之寶作寶樽，
其中充滿戒光明，
照破邪暗無蹤影。(毀戒的邪暗)
共通智理恒河女，
妙智恒河掬以飲，
于此大地演五明，
無緣法性有情生。
文殊密教法流水，
流入勇金剛耳瓶，(耳如寶瓶)
充滿中邊智器中，
傾注令心安樂生。
文殊如母對愛子，
教導取舍諸要時，
遊浪歧途各種根，
于師皆成如日明。(對于宗喀巴大師來說，皆成爲如日光明)
所有諸佛密藏意，
金剛乘之要義深，
以細且博之智行，
無難受持賴慧心。
密續能熟甘露精，
師自精修對衆生，
勤行法施無倦形，
除師任何密師尊。(除宗喀巴大師外的)
誰能于此濁世末，
以其悲智日光明，
照耀密教蓮苑興，
美名“窩敏”［13］亦堪驚！
達到自他宗海岸，
甚深教導意充盈，
圓滿教主除師外，
紹隆佛種誰堪稱？！
所有智者應作法，
領會精修專注中。
由彼文殊作勸請，
隨而生喜示此情。
繼後，宗喀巴大師于猴年秋季同喇嘛烏瑪巴一起前往前藏嘎哇東寺，去到拉薩(大昭寺)釋迦牟尼佛像(即文成公主迎至拉薩的釋迦像)前，作虔誠祈願後，複返嘎哇東寺中。當師徒二人妥善地閉關專修時，在同大衆一起飲茶用餐的階段中，由喇嘛烏瑪巴作翻譯，大師在至尊文殊近前，聽受了許多教法，並啓問了無量的疑難的要點。那時宗喀巴大師在喇嘛烏瑪巴的近前聽受了由文殊傳…
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