..續本文上一頁的象征。在慶祝開光圓滿的宴會中，各個寺廟的安多商人等供來許多綢緞等物，用作浮雕鑄塑的諸佛像的衣飾，以及一切畫壁上的挂幔。當時，對于振興教法和成熟衆生來說，確是圓滿辦成了一樁偉大的事業。
繼後，有一白淨少女對洛紮大成就者南喀堅贊指示懸記說：“有一受彌勒加持的人士，他與文殊無二無別，並由妙音佛母給以智慧，是一美滿無暇的大德在過去十五次轉生中，與你即有遇合的因緣，而且此生中也有互爲師徒的緣起(即條件因素)。因此應當迎請他來，毫無保留地傳授給他一切教法，並應當向他請求教法。”堪欽洽多哇對此懸記心生無量信解，于是致書于宗喀巴大師：“請你無論如何來我這裏，我要向你啓問。並備有增壽緣起等物隨函附寄。”大師接到來書後，于木豬年(乙亥)年屆叁十九歲時，經涅區而來到洛紮卓窩寺。再說堪欽洽多哇，他在過去許多轉生中，已獲得不可思議的斷證功德，並且得到金剛手對他真實護持，他親自承認住于禅定時，能觀知過去五百生中之事，在夢中也能無障礙地憶起十六生中之事。他能觀見住室內外，及山居的中間邊緣等處所有衆生行、住、坐、臥等情況。對一些作非法行爲者，常作教誨，僅僅誦其名號，也能免除部多(鬼神)的傷害。他確是一位具足不可思議功德的大德。正如本尊所懸記，他和宗喀巴大師二人在多次轉生中，生于何處，住于何方，都是一起而來，彼此同一天性，輪流傳法，輪流完成願力，輪流完成承事供養無漏的供會等卓越的結合因緣。據說那時，在臨近兩師初次會面的日子，堪欽洽多哇的耳中聽道“彌勒怙主正要來到”的瞭亮聲音。估計那時是一切智宗喀巴大師正行至嘉谟山斷崖處的時候。
繼後，到了薄伽梵佛世尊轉*輪的大節日——六月初四日，宗喀巴大師來到洛紮卓窩寺，堪欽前來迎接時，親見絢爛的光網中至尊文殊來到。而宗喀巴大師則看見堪欽爲真實金剛手，腹形圓而鼓出，如蘭吠琉璃透明晶瑩，有蘭花蟒蛇盤繞。據說這是表利益衆生的事業，較前更爲宏大的象征。當晚，宗喀巴大師即在堪欽近前，聽受了一次上師瑜伽法，師徒二人都看見金剛手真實前來與自身相合。第二天黎明時，堪欽的耳中聽說：“在彌勒近前，當請說《集學論》”的聲音。于是請求宗喀巴大師講說此論。大師說：“也許是本尊說的這番話，我一定講說此論。”大師遂對以堪欽爲首的洛紮僧伽大衆講授了《集學論》等許多教法。在聽法時，堪欽看見宗喀巴大師的頭頂上住有至尊彌勒，右肩上有白色文殊，左肩上有妙音佛母，及以四臂怙主和六臂怙主爲主的不可計數的護法、空行環繞，還有許多喜悅善法的鬼神前來聽法。因此堪欽對大師生起比以前更大的特別的信仰。宗喀巴大師對堪欽單獨傳授了五部陀羅尼灌頂等許多隨賜灌頂法。大師也在堪欽近前，聽受了大成就師自己著的《全集》和《菩提道次第》兩種教言的教授，以及金剛手所說的不可思議的秘密教導、經教、隨賜灌頂、金剛手五尊隨賜灌頂、金剛鬘問答、歡喜鬘問答之經教和隨賜灌頂、金剛手五鵬灌頂和隨賜灌頂、普伏凶頑灌頂、獨勇叁面六臂馬頭金剛隨賜灌頂等教法。在這些時間中，灌頂和隨賜灌頂諸種儀軌，都是由紮根瑪女護法來進行的。堪欽上師將滿盛甘露的顱器遞給宗喀巴大師時，顱器中現出叁顆泡沫，各有文殊、藏跋拉、毗沙門住在其中，發現這許多征象。堪欽對宗喀巴大師的徒衆，如喇嘛绛噶哇等許多純潔侍徒們也傳授了許多經教。宗喀巴大師師徒對堪欽生起了極大的虔信。大師開示說：“由此信力，對我頗生功德”。堪欽對宗喀巴大師傳授秘訣時，大師大都看見堪欽頭上住有釋迦牟尼佛，右肩上有金剛手，左肩有白傘蓋佛母。據說這是不生災障的象征。
此後，在短暫時間中，宗喀巴大師啓問上師說：“我對于正見法門，尚有一些疑難未解，爲了除此疑難，意欲前往印度住在深林中的至尊彌紮大師近前，是否會有災障生起？”上師問于本尊，所得答複說：“關于正見諸要點問于自己的本尊即可解決。若前往印度，雖然你和至尊彌紮可以會面，並且你將作金剛座的堪布，能作出利益衆生的稀有事業，然而你的徒衆將發生壽障。因爲你的這些徒衆，大都是住于資糧道和加行道［14］的大士，使他們入于災障的勢力下，實爲不善。你自己在印度駐錫後，也再不能返回藏地。因此願你在此西藏努力于利益教法的方便，願因此而獲成功。”大師依此答複而舍棄了赴印度的打算，遵照文殊所說行事關于正見諸要點啓問于本尊，獲得甘露妙藥的教授。並說以此可除瑪底壩紮西的疑難。再問：“瑪底壩紮西是誰？”答說：“羅桑紮巴(宗喀巴名)在此生以前的七生中，轉生爲班智達，作利益衆生的事業，在此生的前一生中，轉生爲克什米爾的座主班智達·瑪底壩紮西。”這正如前文所說的那樣。此外，宗喀巴大師關于前後世代的許多問題問于本尊後，所獲得的懸記，大都正如前文所說的那些情況，是不難得知的。此後，大師遵照本尊的指示，撰寫出《精奇寺彌勒怙主贊梵天寶冠》，是以慈悲心眷顧受苦衆生而作的祈願，並以全套出家衣物等供養(于彌勒身像)時，堪欽鼓動說：“這樣作對于以後佛教的根本——毗奈耶的製戒，有宏大的緣起。”至尊文殊也這樣對宗喀巴大師作了鼓動。就這樣，大師撰出意義妙好、詞句美滿的《彌勒贊梵天寶冠》，並以叁法衣［15］、錫杖、缽盂、敷具、濾水器等全套沙門的用具，供于精奇寺彌勒像前。由于宗喀巴大師四十五歲時將有壽障的災記到來，爲了消除壽障起見，(堪欽依本尊指示)對宗喀巴大師傳授了吉祥大輪甘露精滴的生圓二次第甚深教授。並且指示大師，此次從這裏前往紮日［16］和涅區等處朝拜，對利益佛教和衆生的特殊方便來說，都有成功的可能。又吩咐說：依止一尊印度大成就者的身像和論典，對于甚深教義，能獲得徹底的定解，因此應這樣去做。此後，你暫時作講說和聞法事業，對衆生有極大利益。”除以上許多話語外，還有一些將在下面詳述。宗喀巴大師對格紮的僧徒會衆，也講授了許多教法。總計宗喀巴大師在洛紮駐錫七個月之久。堪欽爲了增長宗喀巴大師的福澤，向毗沙門(財神)供養垛瑪，當天晚上，堪欽親見金剛摧壞本尊由四尊毗沙門圍繞，並開示這一修法和所有儀軌等廣博稀有的淨相。以上大師和洛紮堪欽相會的史事等，是這樣得到的：宗喀巴大師的嫡傳弟子善知識衮嘎桑波(意爲普慶賢)和多康巴·堅贊桑波(意爲幢賢)等拜見堪欽以後，他們在堪欽座前鄭重地請求說：“我們的大德上師宗喀巴稱呼堪欽你的名諱時，是稱無與倫比的南喀堅贊師或稱洛紮至尊洽多哇。這樣的語言，是對堪欽你的大恩德作稀有的贊頌啊！因此請求你講說和至尊宗喀巴見面對所見到的稀有境象，以及發現的緣起象征等情況。”堪欽應請而說出的情況，他們簡略地筆之于書，這裏是從中錄出的。應知這些情況，完全屬于至尊宗喀巴師徒彼此內部的不可思議的秘密行傳，並非一般普通人士的真實行境。然而一經錄入其傳記，即成爲我們見聞之境。當知這也是由于至尊宗喀巴師徒的慈悲心和護持力而生起難能可貴的觀念，應當衷心努力而作祈願！這類的心境現象等，一切智宗喀巴大師對誰也未明白開示過，是由大師的一些弟子請問于勘欽洽多哇後，由堪欽說出的。堪欽的言教中“後來，在一次轉輪會中，精通四難論師羅桑紮巴的說：弟子衮嘎桑波以及受本尊懸記的弟子多麥·色敦巴·達紮壩紮等許多善知識前來見我時，他們說：“我們的大德上師宗喀巴大師稱呼你堪欽的名諱時，是稱無與倫比的南喀堅贊，或稱洛紮至尊洽多哇。這樣的語言是對勘欽你的大恩德作稀有贊頌啊！因此，請求你講說和至尊宗喀巴會面時所見的稀有境象，以及發現的緣起象征等情況。”在他們鄭重地請求之下，我略說了一些。這也是我年屆七十歲時，有一白淨少女對我說：“有受彌勒護持的人士……”，等語句之後，我將和精通四難論師宗喀巴會面時的情況，對他們略說了一些。”所以這些情況，僅是粗略的，顯然不包括所有一切。在勘欽的宣說中又說：“發現許多稀有象征，言說難盡。”由此可見勘欽和宗喀巴大師會面時，勘欽至尊洽多哇已七十高齡了。至于上面所說受本尊懸記的弟子達紮壩紮，揣想是說一切智宗喀巴的嫡傳弟子智慧廣如虛空的貢汝畦·堅贊桑波。但是智者們對此有所懷疑，由于貢汝哇·堅贊桑波的誕生地，是康區的妥宗。而本傳中說的是多麥·色敦巴·達紮壩紮。因此懷疑這似乎說的是誕生在金沙江流域的一位弟子。但是“色敦”縱然屬于地名，除說誕生在多康地方外，似乎並非說的是“色敦”(意爲有金)河流。不僅如此，在至尊宗喀巴的嫡傳衆弟子中，不知是否還有除貢汝哇·堅贊桑波以外的人？尚希諸智者考察爲禱！有關這類的情況，在多敦巴大師所著《宗喀巴傳嘉言集》中說：“宗喀巴大師來到沃卡等地區後，培修了绛巴嶺等寺廟。此後，大師心中想到對于西藏現在所有《甘珠爾》［17］和《丹珠爾［18］經論的教授等，應當很好地領會于心中。還應當解除懷疑捏造虛構的過失，尤其是爲了抉擇中觀和密宗法類，分別講說其中的《密集》和《勝樂》諸法門，大師想前往印度的阿敦達那爛陀等處，親近依止魯伊绛曲(意爲龍菩提)等大師。師徒十叁人觀察了征象和夢兆後，結合—致的願心和緣起，從涅區啓程前往洛紮。本擬從印度山林取道前去拜谒大成就者彌紮卓根大師後，再去到摩揭陀。但是來到洛紮和大成就師洽多哇·南喀堅贊會面後，洽多哇說：“如果去到印度，宗喀巴自已雖然能成爲善巧精通十八種明處(即學術)的班智達，將作金剛座的堪布。但是他的壽命將縮短，對諸弟子，難作饒益。因此若住在西藏，向文殊折禱，能速速獲得護持。”如是說已，並對宗喀巴大師傳授了洽多哇他自己擁有的諸種教授秘訣，尤其是開示了顯教方面的道次第等噶當派的諸法類，…
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