..續本文上一頁(因明)爲修行所需要的人也沒有，大都認爲不是根本之義，僅能生起那樣的一些才智而已。現在具智而且正直的人們，能認爲此論(因明)，爲開示修行的卓越論典。即使是些不完全的認識，也是完全依靠宗喀巴大師的慈悲而得來的。僅以此恩來說，也是雪域西藏所有人士難以報答的啊！”因此，想到往昔具德法稱寫完《量釋論》第一品，他自己寫出釋淪後，其余的論述，都命(弟子)天王慧寫作釋論。據說初次寫完呈閱，師命棄之于河中，二次寫完再呈閱，師命投火焚掉，叁次寫畢，在結尾處寫上：

　　“大都因無緣，

　　時亦不留故，

　　爲習而略攝，

　　作此難義釋。”

　　附于論尾而謹呈于師。師說： “以敘述和言詞來說，都還未解釋出論的真實義，但是解釋出了語句的詞義。”說後也就存留下來。法稱歎息說：“我的這般理論，他人未能無誤地了知。”想到這裏他在《量釋論》中寫道：

　　“多數人士成平庸，

　　無智力故論難知。……”

　　將此偈頌，加于論中。因此，可以肯定“以敘述和言詞應當解釋出的真實義”，即是開示修行的殊勝要義。因此之故，當知法稱論師雖是直接說出那樣唯一的解釋。然而以前的諸智者竟未曾(對法稱所說)産生一些考慮？後來由于宗喀巴大師的卓越智力，才很好地開顯了法稱的究竟密意，而且對大衆進行教導。這樣的事業，與法稱再來此世，有何差別呢？！思想此情時，對大師真正是文殊所化現，當全無疑惑而獲得決定的信解！一切智賈曹傑所編撰的宗喀巴大師說法筆記，名爲《因明備忘錄》，或稱作《因明理路集》，也是在那時著作的。

　　于此斷句處，作中間贊頌說！

　　各種具緣鵝群衆，(鵝群喻教徒)

　　猶如雷鳴雲集來，

　　不召鹹隨師座行，

　　皆爲領嘗甘露精。(師的教言如甘露)

　　其中適合各自緣，

　　善妙法流之緣分，

　　分得之故能滌除，

　　長久所積愚昧塵。

　　大乘正道菩薩戒，

　　成就之本依師規，

　　此諸取舍之扼要，

　　悲憫衆生示教誨。

　　教之根本別解脫，

　　諸戒雖爲佛贊稱，

　　但因輕慢如野獸，

　　雖見美草不肯吞。

　　雖已擠進密士群，

　　但仍輕視持戒行，

　　自己如此他染習，

　　教賊雪域有多人。(佛教之賊)

　　教法內庫戒最勝，

　　招受衰毀僅存名，

　　賴師發心持教力，

　　複興戒法憑精勤。

　　住持自他宗派衆，

　　一致對戒信解生，

　　守持僧裝遍大地，

　　紅衣嘉賓如召臨。

　　所有製戒細微規，

　　如理修習之賢聖，

　　如優婆離［5］遍方隅，

　　初次結集［6］作競爭。

　　佛教心要傳至今，

　　仍未衰頹遍東西，

　　大地周遍是師恩，

　　智者有誰存疑心。

　　噶當法源［7］熱振寺，

　　經論海中攝精英，

　　有緣四徒［8］諸論典，

　　造出教授皆超群。

　　法稱密意如海深，

　　如法衡量深寶藏，

　　知法衆生無難興，

　　師如法稱再來臨。

　　怙主我師刹那頃，

　　說修增益教法情，

　　一一邊際難揣知，

　　遍說才智誰能勝。

　　繼後，大師應人主紮巴堅贊殷勤勸請，前往溫區德欽頂，在那裏同來集會的千百叁藏法師一起安居坐夏，由嘉桑門喀地方次第供給不可思議的承事服役等。大師爲應化有情大轉*輪，講說了《菩提道次第導釋》，解決了中觀和因明中的許多難義。此後，大師前往俄德貢嘉的拉雪俄噶绛巴嶺寺，爲尋求教義的諸人，講授“道次第”和“生圓二次第”等許多教法。之後，師徒諸人，作冬季閉關，專修本尊法門。大師親見至尊文殊，並聽得語教說：“你當寫作龍樹菩薩的《建立次第》的釋疏，將會有大饒益。”本尊鼓勵後，大師立即收集所需書籍，進行著作，迅速地著完“釋疏”，並爲諸求教義者，詳細地講說。總的說來，對于其中《密集五次第》的體性、次第、數目決定、各次第的儀軌等，尤其是其中第叁次第——幻身的修法，是根據《密集根本續》及聖者(龍樹)五師徒的論著中的不共請教義而撰出的。大師開示說：“徹底地善爲了解後，時過十余年，直至而今，仍難宣說。現在只略說少許而已。”因此對于大密金剛乘中“生圓二次第道”之要扼，特別是密集圓滿五次第中的第叁次第——幻身的修法中之不共要點，如佛世尊金剛持的密意，阿阇黎聖(龍樹)師徒所抉擇的諸義等，這些往昔西藏諸智者都未能達到如理真實通達之境，宗喀巴大師以其無垢的智慧徹底地領會無余。他雖久已獲得通達，但想到暫時對于非根器諸人，會發生泄密的罪過，故時機還未成熟，只好深藏于自己心中，對他人極爲保密。時機成熟時，他對合器諸人，也就漸次傳授。因此，對大密乘的應化衆生來說，大師賜給了無量殊勝的恩德。由于有這些原因，所以第五世達賴喇嘛［9］作有偈頌說：

　　“驕慧日光難分辨，

　　幻身中脈淨蓮門，

　　由師說法口中沫，

　　飛濺蓮上油然開。”

　　達倉譯師所作贊詞說：

　　“所有二次幻身勝，

　　空前論藏我禮師。”

　　關于幻身法門，大師著有如何的空前嘉言，在這裏是難以完全錄出的，從大師的諸論著中，可以閱知。因此應知大師這樣的恩德，即使是少部分，誰也難以衡量！如是大譯師交卻伯桑等許多大德殷勤啓請，而且過去(大師)在甲索普駐錫時，諸大成就者所示懸記說：“依據阿壩亞的論著再撰寫一些經論，對教法和衆生，將會有極大的利益。”因此大師應如是的請求，寫作了宣示四續部全圓道體之論著——《密宗道次第廣論》，並對許多叁藏法師詳細講解了這一巨著。宗喀巴大師爲普通有情著想，在他的論著中，對著作《密宗道次第廣論》的原由，除因諸大成就者在甲索普勸勉外，關于編著的時機以及必須從速著完的事由，大師曾說：“長久時間中，無暇做那樣的祈願，所以沒有其它特殊的原因。話雖如此，實際上這一攝集所有四續部要義的著作，是由文殊親自前來指示而著作的。如至尊多敦巴(绛伯嘉措)所著的《宗喀巴傳嘉言集》中說：“關于《密宗道次第》等著作，雖是由大譯師交卻伯桑的勸請而做的，但實際上是大師遵照至尊文殊所說而寫作的。因此，這樣的著作，過去是否有呢

　　希諸智者考察，是不難而知的。”(即是空前未有之意)如是由至尊文殊攝受之因緣，在大師的《密宗道次第》中也說：

　　“諸佛之父妙吉祥，

　　笑逐顔開微觀中，

　　由悟佛意之觀慧，

　　勝施由聞開示詳。(勝施指說法和著作)

　　長久無間依本尊，

　　若離本尊蓮足下，

　　無比依怙妙智藏，(即文殊)

　　我所希果祈賜降。”

　　偈頌雖未明說本尊之名，但“妙智藏”即文殊之稱號。那時，對于整個密宗，特別是無上瑜伽，別于“勝樂”法類，所有西藏譯本的教義，大師都作了講說。因此，說那一地區浸入于密法中，而且其他諸人也作如是傳播。這些情況，是極有意義的。那時，發生了各種災厄的凶兆，有一兩位善知識相繼逝世！因此，諸阿阇黎都做閉關專修遮阻災障之法。賴此修力，得以息災祛害。那時，大師也應時寫作出《薄伽梵能怖金剛勝魔軍》密法著述及其護摩儀軌，大師的修持亦愈增上。就普通人士的眼界來說，大師近前的所有諸人，見大師在修持中修誦和考慮正見時，大師的身、語、意等一切行動，都專心致志，對其他則不放在心上。大衆啓問大師的這樣心境，是從何時而有的？大師說：“修善行時，出現這樣的心境，是從绛巴嶺寺中就有的。觀察和細考時，出現這樣的心境，是從以前就有的。”

　　這正是如偈頌所說：

　　“心依于所緣，

　　其相不散亂。”

　　這正是內心深處已獲得穩固的叁摩地(定)之征象。這樣，大師在德欽頂寺駐錫了兩年之久。此後大師前往沃卡绛秋隆，作冬季安居，爲許多顯密叁藏法師講授《密宗道次第》。大師年屆五十一歲時，于火豬年(丁亥)的春季去到吉學，乃烏那裏的人對大師有極大信仰，承擔了不斷的無量服役供養等事。大師在色拉寺中，安居坐夏。那時，克珠傑·格勒伯桑在前藏作十難論的巡回辯論。他主要是來大師的座前晉谒，並且送交仁達哇寄給宗喀巴大師的書信和貴重禮品。第二天將谒見宗喀巴大師，頭天晚上，克珠傑在夢中夢見在大黑暗中，不知去向，頭旋昏迷，遊浪了很長時間後，東方突然現起有千柄寶劍圍繞而成的曼荼羅(壇城)，劍柄一一內向，每一劍端有—百個太陽。寶劍曼荼羅的中央，有五彩虹霓的光網，網中現出至尊文殊，身色紅黃，手持寶劍和經函。以不可思議的諸寶嚴飾。文殊孺童之相，垂辮于兩肩，其上以珍珠絡璎莊嚴，極爲晶瑩，令人悅意，美麗無倫，視不厭足！文殊笑逐顔開地前來與自身(克珠傑自身)相合。當曼荼羅出現時，一切黑暗，立即消除。光網亦漸遍滿于十方一切世界。第二天實際拜見時，供上無量壽佛像，以此結合阿阇黎(大師)的甚深緣起之力，一見師面，心中極爲融洽。那時，克珠傑向大師啓問了許多問題，尤其是關于二勝六嚴的根本旨意。已見到由印度諸智者所著的許多論述中的一些釋論，在西藏具才智的諸宗派中，不知著有何種釋論？一切經論的教義，當如何實踐而修？又將對于諸經論的難義等，自己心中所起的情況，恭敬虔誠地做了無礙的啓問。大師極爲歡悅，面帶微笑地再叁說現在如何如何是好。等到啓問完畢時，大師說：“你所了解這樣的經論，及生起這樣的疑慮，是勤修何種因素而來的？”答曰：“是由聽受廣博的經論，以及向與本尊無別之大師前，勤修祈禱而來的。”大師說：“哦！的確如是。我雖是未那樣做，但是從至尊文殊的慈悲恩德中，獲得諸教導，而作宣說。”大師在歡悅中做如是承許(文殊來教導的)，並對克珠傑作攝受。這些情節，是那時在大師座前的绛央卻傑·紮喜伯敦親自聽大師說的，並無虛構之詞，而且出自勒甯哇所著《宗喀巴傳》。當時，克珠傑將昨晚夢中所見情況，向大師陳述，啓問大師此夢如何？大師說：“你能見上師與本尊無二無別，很好！你是密宗事業的應化有情，如大寶般的人士，與我在至尊文殊…

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