..續本文上一頁前所見的情況相符合。其他劣慧的人們所見，仍是平凡者。這(夢相)是你對許多應化有情，將作出極大利益的緣起。”至尊宗喀巴大師問克珠傑道：“你在修何本尊？”那時，克誅傑是以文殊獅子和紅色閻羅德迦兩尊作爲本尊，因此他說在修如是兩尊。大師說：“總的說來，紅、黑、能怖叁種閻曼德迦，任何一種，都可作爲本尊，都能獲得文殊的攝受。但是我的這一傳承，是至尊文殊的攝受，而且加持極大。應如是了知。尤其是應當以能怖金剛爲本尊。由于本法中，因果二者的階段中，都有至尊文殊真實面容，這是有特殊的要義的。但是有一些人根本不知此種要義。這種特殊之要義，即文殊和威合修法。至尊文殊親口所說法中，此爲不共究竟之要，對他者不常開示的嘉言，印、藏的智者誰也未能發現。至尊文殊視我爲唯一特殊應化有情，而說此密論。他們不做如心寶般的重視，有一些人認爲是誇大其詞，是由于不能宣說最深教法而說的虛誇話，遂作輕視。反而對一平凡之法，不顧身命，晝夜努力而修。實爲可憫！他們對于顯密全圓道體之次第以能宣說此次第的具德相(合格)的善知識、能迅速賜給勝共二悉地(成就)的本尊等不勤勵而修，而是對無根源的脈絡、風息和“厥法”(一種斷執施身修法)，視爲秘訣，寄托以能證金剛持位的希望！如是諸人更爲可憫！”不待請求，大師又說：“我現在給你說能怖金剛灌頂教法。”說後，大師歡喜地傳授了灌頂法。從此以後，克珠傑也就不斷地, 修持能怖金剛。這些情節，在一切智克珠傑所作大師傳中有偈頌說：
“經函劍標示色身，
頭具五髻妙吉祥，
住持僧幢示凡相，(言大師即文殊所示凡夫相)
爲利衆生來雪疆。(即西藏)
爾時未染煩惱垢，
具緣弟子心鏡朗。
照見師本文殊王，
絲毫未敢秘不張。
大哉觀待卓越力，
隱秘化身亦對我，
所陳情況作主張，
除師難得此教方。(教言良方)
清淨心境如鏡面，
現佛本來法性容，
離垢瑩澈淨海裏，
無異月影現其中。
智中智者善吉祥，(克珠傑名格勒伯桑，意爲善吉祥)
師尊最初攝受我，
其情我難全述說，
依師所說略宣揚。”
克珠傑與大師相見的情況，還有其他的說法，但因未知其是否有清淨的依據，而未全錄于此。繼後，大師在那裏嚴格地閉關，並爲一些合法器者講說《密集五次第》及《母續圓滿次第》等密法。大師又答應許多尋求教義者的請求，寫作了《中觀根智論廣釋》，對于各種細微智理，論著中作了詳細的闡述。對于一些極細智理，發現略有懷疑而難以闡述時，則向上師和至尊文殊作猛利的祈禱！因此，有一時間中，大師多次觀見《般若經》二十空性諸字句，如以純金書寫之相，現起于空中。大師曾開示說，從那以後，對于《中觀根本智論》的微細智理，所有疑難，未費力而獲得解決。不僅那時出現那些現象，現在色拉寺所在地的上空，也出現阿字滿布空中，如雨下降。因此大師懸記說，此地將建起一座聚集所有講說、修學大乘法門的大寺。果如懸記，後來由大師的得意弟子功德齊天的大慈法王绛欽卻傑·降迦耶協［10］建立了著名的色拉大乘洲寺。那時，大師在嚴謹閉關中，首要弟子貢汝·堅贊桑波等年老徒衆前來爲大師服役。大師說：“現見我們師徒有一些災障之相，爲了消除此災，我將從這裏去到他處，靜住數月。”衆弟子問：“師前往何處？”答說：“如果現在說，將有不成功的阻礙。”于是師徒叁人在一晚間，在他人都未察覺的情況下，去到惹喀乍嚴格閉關。至尊文殊爲大師講中觀與唯識宗諸要義，並指示說，應將此諸教義攝集起來作一論述。大師依本尊指示寫出《辨了不了義論嘉言心要》。論中有頌說：
“能使諸佛生歡喜，
攝一切智妙吉祥，
今以不斷虔信力，
敬禮心間蓮中尊，
由我觀經說論者，
撰此卓越稀有論。”
如是，大師過去如願著作的《中觀根本智論廣釋》，顯然也是在這一靜修的前後時期完成的。那時，一切智宗喀巴大師的美譽飛幡，飄動震蕩于叁域之中。東方之大梵天王大明皇帝對大師生起敬信，派來金冊使者，攜帶許多供養禮品和诏書等前來迎請大師前去漢地。過去雖然也曾多次殷重迎請，未獲得大師應允。這次再以極大信心，呈上诏書和無量的賞賜物品等，殷重地啓請大師眷顧漢地福田和所有人士，作法施之恩，前來迎請。並且由四位金冊使者大人爲首，率領數百隨從前來迎請。諸官員頭領疑慮大師不願相見。由此他們打算以秘密方式突然來到大師座前，作啓請之計。于是他們宣揚說，這次是來作供養的。通過彭域地方，天明時就來到色拉寺。由于是突然到來，僧衆必須解除閉關之禁。達倉·勒烏哇出而作證：不僅宗喀巴大師未住錫此間，而且大師去到何處也難判斷。原來，大師想到若不直說，則成爲诳語，若直說，師徒們會心境散亂，事業難成。故大師不說去到何處，關鍵在此。應知宗喀巴大師具有無礙神通，而且方便善巧，是已達到彼岸的聖者。繼後，諸金冊使者漸次探訪大師究竟住于何處。有一時間中，探得大師確實住在惹喀乍，遂前往求見，最初未允相見。後來，由于紮巴堅贊和本欽南喀桑波等人說情，諸金冊使者也流淚哀懇，大師始允去到色拉寺相見。大師接受了诏書和供物後，對諸使者詳細地說明去漢地的障難大而利益小的原因，同時將寫給大明皇帝的書信和禮物等交給使者，使者也就返回漢地。那時，大明皇帝(成祖永樂帝)致宗喀巴大師的金冊诏書的文義是：“大明皇帝賜書于喇嘛羅桑紮巴之前。诏曰：鑒于你證道的功德，極爲高深，清淨宏大。依于慈悲之心，對一切衆生，作利益而安置他們于大乘之道中。以此之義，並思念你的清淨功德，已非一日，爲時久矣！現在派遣太監侯顯爲首，從政教雙方前來迎請于你。望你思及宏揚佛教，來到中原，完成朕的心願。此诏！
隨賜鈴杵一對，鎏金禅杖一柄，碰鈴全套，象牙珠一串，檀香一節，細竹絲帽一頂，十彩法衣全套，大紅無花半月形大氅一件，紅綢無花卉大氅一件，肉色衣兜一個，紅色無花卉绫(原文不明)一匹，藍色大寶花卉(緞？原文不明)一截，熊金出産(緞？地名等原文不明)叁截，大紅如意花緞(卉？原文不明)一截，松綠色四季花卉(緞？原文不明)一段，上緞七匹，大羅漢藍色(绫綢？原文不明)一匹，大羅漢邢臺熊(譯音是否爲織造家)绫綢(他本有绫綢名)一匹，無花卉油綠绫綢一匹，紗燈紅绫綢一匹，茶五十斤，無花紋白磁茶壺兩把，白磁碗七個，黑靴一雙，素藍綢作面的白羊毛襪一雙，彩绫七匹等。于永樂十一年(公元1413年)二月十一日，”所謂金冊系用漢地黃紙寬叁卡半(一卡爲拇指尖與中指尖伸開的長度)，縱長一庹(平伸兩臂之長度)，繪有金色五爪龍紋。上面寫有如上的藏文诏書。在這下面置有長生天護佑永樂年號，都是重疊(即漢文的直行寫法)而寫的。在此下面則寫有許多漢文。诏書的手抄本下面記載著诏書的原本，存于香區的垛卻巴的手中。但後來，诏書的原本實存于甘丹寺森康大殿中，抄本是從那上面全無遺漏抄下來的。這裏是依照西藏地方政府所存書冊中，無誤地抄錄下來的。可是上面賜給物品名目等，由于是漢語夾雜藏語，極難考察。而我(著者)不谙漢語，也就沒有繼續作考證之心。因此是照原本抄下來的。以後，還希能領會漢語和漢文意義的人們，加以校正，使其合適爲禱！(不谙漢語者用藏文拼出的漢語，譯者雖系漢人亦無法完全了解。因此譯此名稱有許多牽強之處。)
那時，至尊宗喀巴大師回複大明皇帝(成祖)的書信說：“願成安樂吉祥！依偉大福德之力，如法撫治海內大地之大皇帝陛下，住于西方雪域(即西藏)中部之釋迦比丘羅桑紮巴(宗喀巴名諱)敬啓：大法王(陛下)之福德，猶如須彌(此世界最高之山)之高巍！諸臣民之安樂，有如天堂之美滿！政令威嚴，爲諸王所頂戴。正于此時，爲了增長叁寶之威力，對我遣使賜诏，並賜有花卉雲紋的紅緞一匹，綠緞一匹，無花卉的紅、藍、綠緞共叁匹，彩绫七匹，上緞法衣一件，泥製佛像一尊，上衣一件，長坎肩一件，水晶念珠一串，金剛杵及鈴兩付，磁碗一對，佛像罩衣兩件，手巾叁幅，曼荼羅裝飾圍裙叁幅，腰帶一條，碰鈴兩付，鞋襪等物，茶五十斤，檀香木一截等。我已收到，衷心感激！大皇帝之旨意盼余前往內地一遭，頒谕之原由，已由諸金冊使者和王(指紮巴堅贊，明封闡化王)努力傳到，余皆領會于心中。余非不曉陛下爲愛護佛教之旨意，余非不敬不尊陛下爲敕谕。但余每與人群相遇，便發生重病，因此不能從命。惟祈陛下如虛空寬大之胸懷，不致不悅！實爲幸甚！陛下如往昔諸大法王雄心負荷(利益)此世之法規和(利濟)後世之教規，大宏于一切方隅，使人天世間皆歡喜稱贊！余等多番聞得如是好音，即在此地，與大多數僧中勝者，以清淨之念，常爲大皇帝祈禱聖壽無疆，皇圖永固！伏希聖鑒！至于如何治國之事業，爲陛下所知，非余等所能詳言。恭敬上呈。並奉上禮品：從李域(即和阗)請來之觀世音菩薩像一尊，釋迦牟尼金像一尊，文殊室利如來金像一尊，如來增生舍利(叁顆相連在一起的)一件，如來舍利一顆，從印度大成就者、振興印藏兩地之佛教事業、具有大恩之阿底峽尊者靈骨中生出之舍利一顆等。于鼠年(戊子永樂六年公元1408年)6月19日，自西藏中部上書。”這一宗喀巴大師的複書，是從西藏地方政府的書冊中，照原本無誤地抄錄下來的。在禮品中，有所謂色哲(音譯)一件，不知爲何物。但原本中有此名目，所以仍照抄下來了。有些人說是增生舍利叁顆連在一起的一件。“色哲”一件是否筆誤(將藏文“哲”字相連在一起之意，誤寫爲兩段而爲“色哲”了。)應作考察。至于大皇帝賜給宗喀巴大師的禮品，是有明確的數目，如上面所記的彼此互作供賜的內容，都詳…
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