..續本文上一頁于兩篇書函中。但彼方的名目中，有上緞七匹及彩绫七匹，揣想是文字重複之誤。除物品的名稱不一致外，禮物的數目，大都是適合的。于此略作釋疑而已。又在一些宗喀巴廣傳中，並未載有于此階段宗喀巴大師派遣代表自己的弟子前往內地的文字。但實際上諸金冊使者請求——如果大師確實不能前往漢地，請求無論如何派一賢良的弟子去到內地。大師允如所請，派遣了绛欽卻傑·釋迦耶協(明史作釋迦也失。即大慈法王·釋迦智)去到漢地後，法王和大明皇帝(永樂)情意相契。法王在漢地廣泛地宏揚了佛教的說、修事業。後來，返回西藏的詳細情況，將在下面說大師所出弟子的段落中詳述之。又在《宗喀巴傳誠信之岸》等書中，雖只記載大明皇帝迎請宗喀巴大師的金冊诏書等史事，其余未明。但是多敦·绛伯嘉措所著《宗喀巴傳嘉吉集》中卻說：“大明皇帝(永樂)以極大的意樂，頒賜诏書和許多禮品，並且派遣大人哲保(音譯，他書中爲“王哲保大人”)送來金冊等多番召請。大師亦未允前往。大師又說：這次又有送禮者將來到。說後通過彭域地方，天明時即來到色拉寺中。依所說情況看來，雖是多次送來诏書和禮品等物，大師決未收作自我所有。又一情況是：後來收到金冊等物後，雖多番迎請，但大師仍未應召前往，而且也未與使者們見面。以此揣想他們擬用秘密方式突然來到大師座前谒見之事，多半是事實。這樣的猜疑，究竟如何，還望具智諸人叁思之。”總之，在當時，大明皇帝(永樂)派遣迎請使者送來金冊和禮品等，以及最初難于谒見大師，後來，大師由自善巧方便之門，作出卓越的複書，雖未允前往漢地，然而派遣了自己的代表大慈法王等情況，確是真實的。應知至尊宗喀巴大師，不僅是妙吉祥(即文殊)，也是能化現地上大梵天王的天命皇帝。在至尊一切智·羅桑绛伯嘉措的著述中說：
“至尊自在妙吉祥，(即文殊)
爲于大地布教法，
戲現人主大梵天，
教與衆生救怙王。”
如頌所說，大師是文殊菩薩的化身。因此，憑籍這樣的事業(即功績)，以施主和受施者相結緣的方式，實實在在用一個化身宏揚顯密教義和純金般的宗規，用一個化身示現大地權威轉輪王，恭敬侍奉褒獎教法精要，讓全體臣民虔誠信奉和修習此教法，用福田威力拔除所有邪說，保護教義固若金湯。有如是施主和受施者相結合的善巧威力，既使現在到了濁世之末格魯派也能不同于其它宗派而永遠興盛不衰。
此後，宗喀巴大師著完了《中觀根本智論廣釋》，並且在那裏(色拉)爲前來集合的嘎、覺、樹叁寺的住持者，以及湯薩巴寺廟的卸職寺主等叁藏法師約六百人，詳講《中觀根本智論廣釋》的教義。此外，還普遍地大轉《菩提道次第》、《辨了不了義論》、《四百頌》、《密宗道次第》、《根本罪》和《事師五十頃》等深廣*輪。從乃烏那裏獻來安居坐夏的供應，全體師徒得到美滿的侍奉服役。在這樣教法的順緣增長中，大師在色拉卻頂駐錫兩年之久。第二年開禁(坐夏之禁已滿)後，由人主紮巴堅贊啓請大師來到下吉麥的仲布隆寺。前來侍奉的善知識約有五百人，都由紮巴堅贊賜給費用，並給優厚的供應和服役。此外，還有從各方面前來聽受正法甘露的僧衆，共有上千的人數，都在這裏作冬季修製。大師爲衆人講授了道次第、魯享巴傳規的勝樂修法以及母續圓滿次第等，大轉甚深*輪。以前大師從拉薩起程之前，本擬新建大願法會，大師向本欽南喀堅贊談過此事。他也願培修大昭寺的壇城和天窗屋檐等，而且籌備好了大願法會的供養資具。此外，大師駐錫仲布隆寺期間，對于止貢和熱振的溫區和沃卡以內的寺廟、官員、施主和所有師徒大衆等，勸其敬供信財，並和各方派來的使者暢談，特示關懷。並對人主紮巴绛稱也作了詳細的指導。由大師如此悲心關懷之力，收到各地敬獻來的信財，是無量無邊，難以數計的。在決意開建大願法會以後，大師師徒諸人，將手中所有資具，也都用于大願法會，作回向事業。
于此斷句處，作中間贊頌說：
于此斷句處，作中間贊頌說：
智藏密語猶日光，
導現大密乘論藏，
空前麗日照此土，
同時果乘開蓮芳。
總宣密道要義張，
特示所獲究竟果，
光明幻身雙運等，
難義無隱全解揚。
如金剛持密意旨，
龍樹師徒作釋章，
昔日此方多未知，
是師明示使顯揚。(原文爲：在師手中，如觀菴摩羅果那樣的清晰)
一生成佛無上道，
大小乘法普宣講，
究竟要義若未悟，
迅速成佛空希望。
若能善思此情況，
則于雪域有情中，
能知大師稀有恩，
較佛菩薩尤爲長。
正法甘露降下時，
惡法魔軍凶塵揚，
慈心定力作遣除，
與佛有何不同樣。
聖地色拉修苑中，
精勤修習甚深義，
甚深中觀論釋等，
深密著述師廣宏。
最勝善巧善吉祥，(即克珠傑)
曆世師徒結緣故，
谒師天性油然顯，
師愛如蓮心收藏。
智戒賢善名聲鼓，
響徹世間遍諸方，
東方大帝亦敬信，(指明成祖)
猶如海浪滔天堂。
贊詞寶鬘飾書翰，
價值高貴表禮供，
派來種姓高尊使，
努力前來雪域中。
衆生顯見未允行，
上書結合情意長，(受施者與施主相結合之情意)
黃帽教法遍贍洲，(即此世界)
廣開緣起門無疆。
往昔，我們的導師、無與倫比的釋迦牟尼王佛在印度最勝的聖地王舍城中(即祗園精舍所在地，釋迦牟尼居住地)，示現大神變，降伏外道六師——富蘭那迦葉、末伽犁拘賒梨子、刪阇夜毗羅胝子、阿耆多翅舍欽婆羅、迦羅鸠馱迦旃延、尼健陀若提子等人。使一切邪惡部類，皆歸失敗，所有魔幢，全部倒塌，而令信奉佛教的諸善士由尊勝之門，豎起正法之幢于十方。這即是著名的佛在舍衛城，示現大神變的最盛大節日。在這一節日裏，往昔聖地的曆代諸法王都要在如來身像、經、塔前，供設無量的上妙供品，並對僧伽大衆，作廣大的承事供養，由發廣博大願而開啓無量衆生之福門。這樣的善規，從未中斷，而獲得宏興。以此間西藏來說，這種善規，也是從古至今，曆代繼作而未廢。但是由于各種時勢變遷，不僅沒有昔日常興不斷的景象，而且對于供品和布施等的善妙聚集和安排，也大都未提倡極爲宏大之規。至尊宗喀巴大師主要是爲了使佛教獲得宏昌而長久住世，並且令中心邊遠各地無量衆生，用發心與善法相結合，建立起解脫和一切智(即成佛)的基礎，並使一切世間，都成爲一片利樂純潔的景象。大師有這樣的無量發心和動機，故無論位于何處，每年都于神變節日，作大願法會的盛大供養，從未中斷。尤其是在第六饒迥內的土牛年(己醜)，擬在拉薩大昭寺中，釋迦牟尼像前，作神變節日大願法會的盛大供施。其聚集和安排事宜，如前文所說，大師對人主紮巴堅贊等人作了吩咐，並對大衆也勸動善舉。因此，獲得供來的無量善信資具，以及顔料、油漆、金箔等上等而且無量豐富的物質。于是于土鼠年(戊子)秋季，通知大昭寺方面，應召集衆多的佛像塑工。由于大昭寺中繪畫和塑造的諸像，中間失修，爲時甚久，所有諸像，大都塵垢染汙，難辨身色。因此先以紅花香水，善爲洗淨。總之，用無罪過純潔的諸物，全都作了清潔後，再以上好諸色顔料，修複所有褪失色彩佛像，並以金箔等作敷飾，使與嶄新繪塑者無有差異。此外，還召集許多工藝師，用供來的綢緞諸物，縫製許多佛像身上的衣裝和幢幡等物。這些應當預備的諸事，先後妥善齊備後，于鼠年十二月下旬，大師從仲布隆起身去到大昭寺。在月末叁十日的那天，通知供禮，對于集會的八千多僧衆，大師師徒親作施主，對每一僧人供酥油四市斤及茶葉六兩的齋僧茶，以此作爲開始的宴會。那時，宗喀巴大師年屆五十叁歲，于土牛(己醜)年正月初一日起直至十五日之間，作大神變節正式供養大會。仿照往昔印度聖地的施主波斯匿王等，在這一節日，也是從初一日起，每日另有一施主作財物的承事供養。如何承辦的情況，將在下文中敘述之。暫且在這裏，粗略地敘述一下至尊宗喀巴大師親自在大願法會中，作有如何供養的情況：大師在大昭寺中釋迦牟尼佛像上，供獻純金製造的五佛冠，浮雕有五佛的身像，冠沿的飄帶也用純金製造。並以許多世間罕見、價值昂貴的碧玉寶石，以及珍珠和上品璁玉(即綠松耳石)等珍寶嵌飾佛冠，成爲妙好莊嚴，極爲美滿。又在小昭寺中不動金剛和十一面觀音像上，各供獻以純銀製造、有美妙浮雕的佛冠。在釋迦牟尼佛像前，供獻合量的大銀缽，在缽口上面安置適合缽口的銀曼遮等供物。又在大昭寺及小昭寺內兩尊釋迦牟尼像和十一面觀音像的面容上，神變節期間每日不斷地塗金，初八和十五日，則全身塗金，又在以兩尊釋迦牟尼及圖巴崗金措(意爲雪海佛像)爲主要的一切雕塑的化身佛像上，供獻最好的綢緞縫製的七衣和祖衣，在十六尊男菩薩和女菩薩及忿怒明王等諸尊像上，供獻以上品綢緞製成的肩帔和下裙。此外，在依許多經中要義而立名的大小諸寺廟的屋頂和飛檐、矮牆等處，一切彼此連接的頂端和邊角上，都飾以幡、佛塵和響鈴等物，使無空隙。在外面的環行大道的外邊，所有極高大的樹上，懸挂綢緞製造的極爲威嚴的大幡，幡頂以各方護法神像爲莊嚴于密咒幡上，畫有十五尊護方神像，十五尊神像都豎立在各自的方位上。每晚都在那些各自的垛瑪供食臺上，供施各方垛瑪。在那些空隙中，還豎立有白傘蓋等幡幢和各自的供養儀軌。按照《般若經》中所出的飛檐和勝幡等物，懸挂于樹上，各樹的空隙間，也懸挂互相連接的幡、佛塵和鈴铛等物，使無中斷。美妙莊嚴之景象，有如燦爛虹霓，遍布空中。白晝也于內走廊上安置明燈四百盞，中間通道安值明燈百余盞，外圍通道，石碑旁，釋迦牟尼像的前方，供設一四方形大缸，每邊長約叁庹(一庹約五市尺)，其中注滿酥…
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