..續本文上一頁況時，將逐一發揮而以總說方式撰出之，從其中是能了知的。還有一些傳記中也講說那些夢兆之義。如仁波且洛紮巴說：“在你宗喀巴之後，格出現許多住持佛法的善巧成就的法王繼承人，特別是從後藏出現，並且將會聚集許多聖者徒衆。如所開示的六小塔，加上未來將出現的一塔共計七塔，揣想即是後藏文殊七傳承。當這些夢兆發生時，正是蛇年，而且第二年爲木馬年(甲午)，恰是後藏七傳承的最後一位——仁波且·麥朗伯哇誕生的時期。所以說那時還有一塔未出現。至于這位大德誕生後未完成之事，以及說諸塔還須改善之義是：尚須請受第二佛陀(指宗喀巴)的法王權位之義。”如上所說，也是諸智者解釋夢征之義不同的說法。因此，不是不合理的。但是普遍傳說的徒衆的七塔，也有不同的說法。將在後面受大師言教的弟子的情況一節中詳述之。如是，爲了完全肅清魔軍的災害，師徒大衆在一起精修甚深二次第瑜伽，而且廣泛地修內外的祈福攘災佛事，由廣博修法之力，完全獲得戰勝魔軍之勝利。爲時不久，如月亮從羅睺蝕中解脫那樣，大師病情從根消失，獲得痊愈，所有天、人衆都獲得安慰！病愈時的情況，其他傳記中也說得不甚清楚。在洛追勒桑所著的傳記中說：從馬年六月初五日，大師病情即已痊愈。又說：大師以叁摩地卓越之力，威攝一切魔軍。由于作災害的諸魔次第立誓不作傷害。所以追隨于大師之後的衆弟子，在勤修大師的本尊和護法的生圓次第的諸瑜伽法時，也如大師那樣，那些諸魔欲作傷害的心行不能侵入。因此應知這並非難做之事。

　　于此斷句處，作中間贊頌道：

　　密教主宰金剛持，

　　爲度濁世之衆生，

　　示現凡俗金剛師，

　　雙運位中不動驚。

　　由諸師佛作授請，

　　再受密教之主尊，

　　灌頂贊揚吉祥呈，

　　稀有幻戲周匝生。

　　導師懸記所贊地，

　　灌頂山下日窩且，

　　聚集僧伽之住室，

　　觀已臨近修建時。

　　猶如日月二弟子，

　　如星聚集僧伽群，

　　良言甘露賜降臨，

　　彼方僧衣遍覆映。

　　遵照戒典與密經，

　　乃至附則亦無違，

　　創建寺屋諸工程，

　　同時建立教法基。

　　具信尊卑諸有情，

　　亦說此爲具義事，

　　願負財物叁辛勤，(身語意叁門的辛勞)

　　全心無畏布施增。

　　守護善法諸尊神，

　　亦來助成此事業，

　　不久空前寂靜寺，

　　支分大部一時成。

　　此寺法座師親臨，

　　甘丹朗巴嘉微林，

　　是此寺名贊頌稱，

　　具義殊勝之本成。

　　顯密教法百種門，

　　同時開啓實堪驚。

　　度化善緣衆生業，

　　正與密嚴刹士［31］同。

　　如此緣起卓越力。

　　任何佛法宗派中，

　　亦贊格魯派美名，

　　此派遍布諸方尊。

　　惡魔難忍妒此情，

　　布置災障事方興，

　　師以加持劫火力、

　　焚燼魔爪無余名。

　　樂空雙運俱生樂，

　　師心不離喜戲中，

　　豎立勝幢高有頂，(有頂天爲最高天界)

　　最勝果位現實成。

　　此與釋迦佛世尊，

　　菩提樹下降魔軍，

　　現證無上菩提位，

　　成佛事業有何分。

　　木馬年的修夏安居，由人主紮巴堅贊在大師近前啓請，大師應請前往紮喜多喀作修夏安居。那時，一切智格敦朱(意爲僧成)［32］初次親近于宗喀巴大師的座前，由于大菩薩衮桑巴及協饒生格等人(在大師前)稱贊格敦朱的高深心志，因此大師和他見面之下，立即生起喜悅，並使他獲得大師的一切正法著述。在那裏，大師爲千百的叁藏法師廣轉《道次第》、《中觀》、《因明》、《入行論》等深廣*輪。寺中以京俄仁波且爲首，人主紮巴堅贊和侍眷人等都以最勝信心，作善業的安排。紮喜多喀那裏的最有加持的大師塑像，也是在那時造出的。有一故事說，在那時，一幻化的塑工，于一日間，動用神通造出七尊宗喀巴大師的身像，大師也運用神通，于一日間，剃下七次頭發(剃下再生，再生再剃)，每尊塑像中，以一次剃下的全發裝入像中。因此肯定是有無與倫比的加持力的。在其他傳記中說的故事是：大師駐錫紮喜多喀時，吩咐绛央卻傑創建哲蚌寺。绛央卻傑回答說：“悉地之首要，爲上師之命令。因此我一定遵依師命來完成。”那天晚上，绛央卻傑在夢中，夢見在一大江之濱，有無數衆生找不到辦法渡到彼岸，他生起大悲之心，跳入河水中，遊到彼岸，創建一橋。因此無數衆生皆得平安地渡到彼岸。由此善兆，绛央卻傑生起了建立殊勝寺廟的決心。此外，绛央卻傑先後所見建寺的許多稀有夢征，詳見其他傳中。此後，大師再次前往甘丹朗巴嘉微林寺。從那以後，大師漸次對《魯哼巴師傳勝樂輪大疏》及《圓滿次第四瑜伽導修注解》、《成就修法》、《密集金剛根本續》、《密集釋明燈論》等著述，作了審訂，並加了解釋句義的詳細旁注；對各品和總的難義，作了決斷的抉擇；對許多重大教義的解釋撰寫了《四注合編》。由于大師不斷地講授《四密續部》，因此，使佛教心要——大密金剛乘的究竟要義，如長埋地下的寶藏，從根掘起而令其顯光。他的功德可以說比佛更爲宏大。

　　那時，宗喀巴大師開示說：“修供等事，如果在僧會大殿中進行，未得灌頂諸人若眼見曼荼羅等，是有極大的妨礙的。因此必須另有一所幽靜的修供殿堂。”按照所說，大師年屆五十九歲時，于木羊年(乙末)的夏季，作好漾巴金(拉薩甘丹寺的一殿名)的奠基事宜。修建此殿的順緣經費，是動員諸信徒，從各方供來的。最初建造身像的原料紅銅，略感缺乏。後從涅區等地獻來多耳和兩耳的許多紅銅罐，大小共計一百零八件，還有以銅罐爲主的無量的紅銅。因此，所有造像和建殿的材料，一時任運而成功。由于以前大師所著《菩提道次第廣論》意義廣泛，淺慧者難于領會。因此至尊文殊鼓動大師再寫一易知的略本。大師依文殊吩咐，于當年內寫作了《道次第略論》。這一事情出自大師的著述中所說。此後，也就漸次建起了七十二柱的漾巴金殿堂和走廊、後殿等。于火猴年(丙申)妥善完工。繼後于火雞年(丁酉)叁月召集了許多極善巧的工藝師，開始建造殊勝的諸像。在中後殿內建造的釋迦佛像，較拉薩大昭寺內的釋迦像，略爲高大，即著名的釋迦戒

　　香像(像身上放出如旃檀般的戒香)，在上後殿中建造了叁十二尊密集金剛立體曼荼羅(壇城)以及六十二尊魯哼巴師傳勝樂輪曼荼羅和金剛界立體大曼荼羅等，純以諸寶製造而成。其中無量宮殿及侍眷諸尊的身像，系用紅銅鎏金，諸主尊及各方如來身像和主要瑜伽母諸尊身像，系用純銀製造。主尊和佛母諸身像，每一尊用漢銀大方寶(又名升子寶)兩顆多，金剛界的主尊身像，用大方寶約兩顆，十二侍眷身像，每一尊用大銀寶一顆半。所有諸尊像上，都以上品璁玉(即最好松耳石)等價值昂貴的無量珍寶而作嵌飾以爲莊嚴。此外，還有至尊文殊、無量壽佛、至尊彌勒、薄伽梵能怖金剛頭手俱全身像等鎏金像，每尊高約一箭杆。還有薄伽梵尊勝佛母和頂髻白傘蓋兩尊鎏金像，每尊高一肘。特別是用上品綢緞搗爛成泥，拌入加持物品及各種珍寶粉末和藥物，塑造出薄伽梵能怖金剛全身像(九面叁十二手)，高有十七卡(拇指尖和中指尖伸出長度爲一卡)。所有諸尊身像的劃線和量度都不是依一般凡俗杜撰的書冊繪製的，而是根據舍利子和梵天唉紮天子所著的度量經，以及勝樂輪戒視續第一品中關于諸尊佛像的詳細尺度，經惹達那惹肯達詳細抉擇的典籍，紅、黑閻曼德迦兩密續中所指示的量度即依佛所說的量度妥善安排而塑造出的。而且塑造諸像時，還須加持材料，塑工須觀生起所塑佛尊像。另外加持工具等都是依律而作的，毫不沾染草率敷衍，揣測臆斷之惡習。至于至尊宗喀巴大師的悲心和無量加持之力，據諸塑工說，以前鑄造佛像時，從未有過這樣的方便和稀有的瑞征。所造一切佛像，僅一見之下，即能使人生起悅意，全都美妙無比。尤其是鑄造叁棟無量宮殿時，事先鑄出的鑄新(即第一次新樣)中，現起勇士肯紮嘎巴那的虹彩。身像用料，雖是紅銅，但從坩埚中鑄出後，沒有些許的銅色，一切像都如五色光幕籠罩著。藍色諸尊，其身色都是上品靛青那樣的光彩，紅色諸尊，其身色都成爲勝過銀朱七倍的鮮豔，赤黃諸尊，其身色成爲如純金般的黃色。此外，還有白色、綠色、茶紅等彩色爭豔，猶如虛空彩虹交織著諸尊身像，光輝閃耀，目難盡睹。所鑄諸佛像，不加絲毫琢磨之工，已是極爲光滑、潔淨，令人悅意。鑄工們都十分驚異，不知是何緣因，有這樣的成功？！一面呈報大師觀察，一面用許多洗滌藥物洗刷，仍然是原先的光彩最爲顯豔。觀看斷面，都是這樣的色彩。成爲衆目共睹的事實。大師吩咐說：“這樣的像上，供以妝飾品和殊勝的衣裝，並作祈禱。不須琢磨。”祈禱頌文是這樣的：

　　“嘿汝嘎宮中，(嘿汝嘎意爲忿怒本尊)

　　勝樂輪雙尊，

　　衆生福田中，

　　顱鬘彩瑞相，

　　嚴飾雙尊身，

　　現此極妙善，

　　盛哉諸衆生，

　　有緣積福慧。”

　　其他廣傳中的記載不甚清楚，但在多敦巴所著《宗喀巴傳嘉言集中》說：“用綢緞搗泥塑造能怖金剛十七卡高身像時，根本面容(九面中的根本面)是自然現出的，建造叁種立體壇城時，金剛界、不動金剛和勝樂叁尊主像，也是自然現出的。並且勝樂的胸間，有一縷熱氣，有色等四佛母也是自然現出的。奉安在寢室內的勝樂綢泥塑像約一肘高，四面的色彩也是自然現出的。”其他傳記中記載說：“金剛界的金剛王和金剛欲兩尊像也出現虹彩。”如是大殿和殊勝的諸像，在當年大體完成。于是依能怖金剛法門，作開光法事次第，按照密續中所說儀軌，清淨作法的加行、正行、完結行叁段，都廣大圓滿盡善盡美。爲對此寺附近諸寺廟，及城鄉大衆積福起見，亦賜豐富盛筵，得恩非淺。如是作開光法事之日，天空勝明，空中發出雷般的聲音，響徹佛殿，在那裏會集的僧衆也都聽到，並有所感受。當時，一些修密集五次第和勝樂五次第的殊勝的瑜伽修士們所看見的淨相…

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