..續本文上一頁是：能怖金剛的壇城滿布于空中，從四方而來，合入于新造的諸像中。這是現實真言尊與智慧尊能依與所依等真實相入的不可思議的稀有瑞相。實際上是所有大殿佛像、經、塔等，成爲衆生永久福田，淨廣博之加持力的聚集體，獲得完成。又在那時，依勝樂的立體壇城修供時，親見勝樂壇城中諸尊佛像，並且從空中發出諸空行母作供贊之聲音，大衆立即記持于心中。這一情節的頌歌詞，在《叁摩地妙筆篇》和《杜鵑歌聲》中記載。顯然那時是見到並聽到諸天女唱著這些供贊的歌聲的。這些情況出自多敦巴的著述。在多敦巴的著述中還說：“宗喀巴大師的近前，經常有一身穿美麗衣裝，頭戴扁形紅帽的美女。這是因爲對非器者示現密迹，所以空行母不以神相來而以人相來的。大師在著完《魯哼巴師傳勝樂解釋如意牛》以後，即有瑜伽母等空行母示相到來，這是來做殊勝的助伴的。”這些事迹在《宗喀巴密傳頌》中說：
“精修勝樂輪本尊，
親見壇城諸尊像，
內外叁處諸空行，
供金剛歌師喜生，
具德上師前啓請。”
至尊嘉木樣協巴說：“以這些事迹來說，我們諸後學雖未能做到那樣大的修行，然而只要不廢失儀軌傳統作法，是能迅速獲得加持的。據說過去開大願法會時，也獲得一切諸佛的加持。”如是作開光法事以來，以上下伍如［33］爲代表的各方隅降及時雨，莊稼豐收，說修並茂等殊勝瑞象現前，較昔更爲卓越美滿。這些前後的史事，在《甘丹教法史》中說：“勒烏仲奇哇·南喀桑波以及绛央卻傑·紮喜伯敦親莅具德哲蚌寺。那時，绛央卻傑年屆五十九歲。刺葉樹爲牆院的色拉大寺即特欽協珠嶺寺(大乘說修寺)出現了緣起。該寺是绛欽卻傑［34］(大慈法王)六十二歲時建造的。”如上文所說，哲蚌寺是在木羊年(乙未)創建，色拉寺是在土狗年(戊戍)創建。因此，色拉、哲蚌、格敦叁大寺建立之年，略有先後之外，而實際上叁大寺全都在狗年(戊戍)完成。由于一切智宗喀巴大師的發心和卓越事業之力，始有如是的成功。”
又在《甘丹教法史》中的上引教言的余篇中說：“大師宏倡毗奈耶(戒律)和應成派的正見(中觀見中最高峰)爲主，對別的教派，也都有大恩。特別是無垢上師(即阿底峽)、仲·嘉哇迥勒(即仲敦巴)和俄·勒比協饒師徒的七善法——《菩提道炬論》等廣宏空性教義的宗規，曾經衰廢，得大師之功德才恢複振興起來。還有毗奈耶教法，雖經薩迦、噶舉等派宏倡，但對于實踐的細微支分等，由于時間和地區關系，在西藏，未能如律宏揚。大師依班欽的清淨戒傳法流，以叁種製戒妥善抉擇，並非僅依詞句言說，而是注重實踐等行使之宏揚。對于空性正見及毗奈耶教法，大師有極大的恩德。出家僧衆除應具備剪裁縫紉的僧衣、敷具和缽盂，以及防止塵土而穿的大氅外，心中不該想有帽和成規。彼之著述中說，“應知一切教法不相違(即不相矛盾)，現見一切經教皆教授。當知其理與此都相同”，總的說來，對于內道的法理，應取和應舍，偏私是不合理的。不僅如是，由于他者的嫉妒，並依此嫉妒，自他雙方許多人士積下嚴重的異熟惡業。雖沒有文殊怙主法王(即宗喀巴大師)和班欽根敦朱師徒的主張，然而按照徒衆們的意願，而將帽色作爲純金色彩。自宗諸人，宏揚何者，仍然照舊，即法相(指顯教)仍依薩迦宗觀，正見仍依中觀應成派，戒規仍依班欽傳承之規，密宗仍依布敦派［35］，尤其是依明燈論，本尊依惹譯師傳規的能怖金剛等。這在絨巴協生以上傳承都沒有不同。此後，略有不同。第二種承傳中(宗喀巴大師)，是在卻傑頓珠仁欽座前聽受“遠傳”而傳出的；“近傳”則是在堆隆嘎哇棟寺中，親見護法，而出有香派傳規的護法六臂怙主的不同的十叁法，此法之隨賜灌頂“普除災厄”，系在納塘譯師頓珠桑波座前聽受而傳出的。在蔡巴派傳規的毗門法中有不同的十六法門，息靜黃色九尊和威猛藍色，系在布頓得意弟子紮澤巴·仁欽朗嘉座前聽受而傳出的。內、外、密叁種作業閻摩，大師系在大成就者巴俄多傑及喇嘛烏瑪巴座前聽受的。以上聽受諸法，可以看作是主要的。”以上諸說，也是宗喀巴大師的全無虛構的清淨史事，在下面尚須詳述。
在土狗年(戊戌)，大師爲從各方而來的千百叁藏法師以及原來住有的僧衆們，在甘丹寺中不斷地大轉*輪，特別是詳細講授《密集注釋明燈論》及其旁注等，以及一些《釋續五次第》的詳細導釋，《六支瑜伽》的詳廣導釋，《時輪廣釋無垢光明論》等。此外，大師還講授了中觀、因明、勝樂、道次第等深廣無量教法。在那一年夏秋季，大殿走廊的壁畫也全部完工。大師所著《入中論廣釋》也妥善地完成。在當年的冬末，在供養諸護法的時候，唱贊歌的聲音，使大師十分喜悅，因此大師吩咐以後當如是而作。大師遂撰出迎請、贊頌和催促閻摩法王的四種詞調。那時，一天晚上，有一個在大師座前作近侍的人，系勤修閉關念修者，他在夢中，看見閻摩法王身像威嚴，從那邊過來說：“贊頌調應當這樣拖長音調。”閻摩法王自己拖長音調時，一切大地山嶽都晃動起來。這樣的夢象，接連夢見了幾次。由于這一原因，想到這一贊頌音調，名爲閻摩之吼音。或拖長音調，其意義即是這樣的。此爲嘉木樣協巴所說。此後，練習音調的人們，在未陳設此一護法的垛瑪以前，不可唱誦音調，據說因此也就不作(唱誦音調)。有一時間，啓問：“如何有那些原因？”因此開示說：“原來閻摩法王親現他的真相多次到來，在(大師)近前，常作服役，隨現一種形相，在寢室內來往，在大師近前，作許多行動。有時在大師耳邊，附耳低語，作禀事的模樣，不斷地談論許多話。這樣的情況，經常在寢室的許多人，雖是看見，但他隨時變化身相前來，誰也不能認識。從前幾天起，唱念音調的一切時間中，都有那樣的(隨變身相)獨自到來，互相談話。並且指示說：須得供有垛瑪。供垛瑪後，唱出音調，有各種不同的悅意姿態。”
此外，這尊閻摩法王，從宗喀巴大師最初閉關念修文殊法時起，即爲大師承辦事業，這是不待說的。就是大師近前的得意徒衆來往時，他也作迎來送往的事。特別是他對虔誠頂禮大師的人們，更爲照管。這些情節，出自前代諸師的著述中。因此，當知我們作爲一切智宗喀巴大師的後學，也當敬奉這一護法而作供養，容易成就二種悉地(共與不共悉地)，並能無礙地成就(息、增、懷、誅)四種事業。在當年的年終，大師按自己的意圖作了預備工作後，即進行《密集根本續廣釋明燈論》刻板的事項，未費多力即于豬年內，妥善地完成了刻板之事。又在豬年的春夏兩季中，大師爲難以數計的叁藏法師們，講授了勝樂輪根本續等無量的教法，並將卓越的著述《勝樂根本續注疏》也全部完成。對于這些清淨行傳，如一切智克珠傑的著述中說：“總的說來，我們的導師這位一切世間的唯一慧眼是：由本尊真實攝受，成爲一切福善之本——大乘教法的完全主宰。因此他的取受情況，是無與倫比的。尤其是對于叁律的製戒，縱是細微支分，他都如愛護眼珠般作守護。因此是一切守持佛的禁戒者的頂上冠冕。由于大師時常以佛教和衆生爲念，成爲大乘的清淨增上心的偉大的菩薩。所以他的身、語、意一切行動，縱是細微的行爲，無不都是具有意義的。對于理路，他經千辛萬苦，使多聞的智慧能成爲最上。任作多少的仔細觀察，也難能揣測其完全的智體。大師對于無垢理路，善爲精習，而且無量地作積資忏淨的近取助緣，作爲常時修養，加上不可思議的多聞俱生緣，作爲攝持。因此，他對于佛所懸記的大車軌諸師所解釋的佛經和論典的密意是如何開顯的，他是沒有絲毫顛倒的垢穢的，在住持佛教不隕之幢的一切諸師中，他是猶如第二佛陀再來于此世。這樣的情節，並非奉承之語，或用雅語美言來作虛構之詞。而是我們以不顛倒, 之量(正量)，善爲成立的。”再由頌詞來看，也是如是說：
“觀察諸經之慧眼，
無垢理智具千目，
師以智力千股杵［36］，
粉碎一切執邊山。
智理雄風難忍力，
吹散一切宗法中，
不正教義之陰雲，
現出利樂日輪紅，
能持無垢銳利理，
師雖遠離粗暴行，
善說諸人我慢髻，(善說人中最驕矝之頂髻)
頓時無余墜地塵。
諸佛教法遍大地，
師依論著嘉言柱，
轉勝乘法師言教，
一切智者鹹頂敬，
諸佛種子大悲精，(大悲如精通)
依于慧母腹定力，
暖樂定中善成熟，
叁世佛種師出生。
悲心如月圓滿嬰，
從增上心美懷中，
勤卓越業迅速起，
利他東山頂上升。(喻利他事業之月亮升起)
爾時正法睡蓮開，
同時教如白衣身，(睡蓮、白衣都表淨善)
叁域衆生黑暗離，
諸佛歡喜心放任。(放心而不管)
爲挽诤劫［37］而到來，
猶如圓劫雪山叢，(西藏)
遍布叁學之勝幡，
師之名音樹幡風，
末劫善說如日光，
佛日威攝無余境，
光顯叁域衆生師，
未見與師能比倫。”
以上的頌文述說，是以總述的方式而說的。說法極爲廣泛，惟恐文繁累篇，並且想到具智諸人，如細察上下史事情節，不難得知，因此不作贅述。又在一切智宗喀巴大師的傳記中有著名的四大事業，這是什麼事業呢？
在上文敘述的那些史事中，大師年屆叁十六歲時，在沃卡精奇寺，見著彌勒身像年久失修的情況，于是對諸像和佛殿等，作了無上莊嚴的培修。當進行開光法事時，發現七佛來臨，合入于畫像中，及油燈經久不熄等許多稀有瑞征。這是第一大事業。
大師年屆叁十九歲時，在涅區的金粉塔前，作盛大供養，講說許多毗奈耶教法，並詳說墮罪、惡作等忏罪之法，爲許多人士傳授齋戒法、皈依戒。一切僧俗大衆也造作小泥塔、佛像等，名聲傳遍于廣大境域。這是第二大事業。
大師年屆五十二歲時，徹底培修拉薩寺廟中…
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