..續本文上一頁的佛像、經、塔等；五十叁歲時，于大神變節日期間，在兩尊釋迦佛像［38］前，供上妙佛冠、衣裝、供物等。從初一日起，直至十五日之間，在諸尊佛像前，作盛大供養，對僧衆作承事供養，對貧窮大衆，廣作布施等廣大純潔的供施事業。前藏及邊緣地區的難以數計的衆生，都被安置于解脫和成佛的正道中。開創了與往昔印度史事相同的拉薩大願法會著名事業，是第叁大事業。

　　大師年屆五十九歲時，在羊年內，新建漾巴金佛殿(甘丹寺內一佛殿)，並新造密集、勝樂、金剛界等立體壇城，當用珍寶新造諸像時，發現虹霓光彩，自然現出的許多稀有瑞征，作開光法事時，也發現許多稀有瑞征，並結合諸壇城倡建修供儀軌，如密續意旨而作的清淨傳統作法，成爲著名的“甘丹修供大法”。以上事業，爲第四大事業。

　　此外，在《宗喀巴傳嘉言集》等書中說：“至尊宗喀巴大師的修持次序是：從剛過午夜起，大師修密集自入廣法後，繼修五次第很長時間。又從天明起直至太陽出時，修能怖金剛二次第廣修法。又從太陽出後起直至上午進食之間，念誦任隨一種顯密經典約叁十頁。以五大陀羅尼爲首祭供事部、行部的許多垛瑪後，具足飲食瑜伽(密宗進食的修法)用餐時，爲諸格西和求學諸人解決著述和教義中的疑難。之後，背誦甚深叁經而作回向等，繼造小泥塔十座和無量壽佛、藥師佛、文殊、救度母等像各七尊。至正午時，就《甘珠爾》和《丹珠爾》任何一種作一次適當的談論。在著作之余，從日初偏西時起直至黃昏之間，修紅、黑閻摩、能怖叁尊、六面天等之護摩法，修大輪金剛、四臂怙主、六臂怙主等現觀供養垛瑪、回向等法，修古貢護法、獅相佛母、枳姑護法和煙黑母之垛瑪、回向廣法，以及魯哼巴傳規的勝樂自入法、勝樂五次第等法，這些都是依決定的次第而修的。此外，一日中還要念誦“啥肯劄惹”萬遍，勝樂七字真言叁千遍，“阿惹巴劄納”七千遍。即使在閉關中，也爲衆人講授顯密教法兩叁次。在說法中，也觀垛瑪而作回向，或觀修本尊。由于大師住于圓滿次第叁摩地中，不共的法行，是無量無邊的。因此，在一般共通的境界看來，也是只見大師刹那刹那中，都在不斷地作出利他的偉大事業。這是所有大地之上的聖賢大士們的天性本質，而不是一般凡俗諸人所能創造的。”以此之故，克珠瑪微尼瑪作頌說：

　　“我師怙主口中息，

　　亦能成熟衆有情，

　　福慧行圓他無論，(福慧已圓滿，其他更不待說了)

　　衆生之親前啓請。”

　　又關于大師所見淨相和所有懸記諸情節，在格追勒桑所著《宗喀巴傳》中說：“如過去多次所說的身、語的現見諸相中，分根識性能真實現見與修悟和夢中的意識所現見之相二者。第一種：是未獲得天眼和天耳的神通，根識性是不能見本尊佛等的身、語真相的。第二種：意識所現見中複有二者：一、自己的心境所現見；二、依外境作用而有的現相。依外境作用而有之中，又分依不順方(異品)之境相及依順方(同品)之境相二者。依順方(同品類)之境相又有二：一、出世間者所依；二、世間者所依。出世間者所依中，又分特殊相和一般相二者。這些雖有詳說的必要，但恐文繁累篇。因此，在此間僅略說一些入于智理的門徑。希具智諸人對此種情況，有所領會爲禱！”在此間也爲了使具智諸人有所應智而撰出。總的說來，即應知一切智宗喀巴大師出現的諸現相和懸記，都是具天眼和天耳的神通之境，是無垢的慧觀，完全是清淨的行境。

　　于此斷句處，作中間贊頌說：

　　寬廣莊嚴大地城(漾巴金意爲廣嚴城)

　　爲使衆生福善生，

　　于此新建寂靜寺，

　　空前營造決進行。

　　運用上妙珍寶材，

　　所成壇、像、佛殿等，

　　等同毗休嘎瑪身，(毗休嘎瑪傳爲神工)

　　工師技巧以建成。

　　爾時虹彩現佛身，

　　運用禅筆繪始成，

　　五彩光成雙運身，

　　除真降臨有誰能。(除佛靈識真實降臨外，其他誰也不能)

　　以故如現工莊嚴，

　　除依幻化假相外，

　　實際是由清淨慧，

　　神變莊嚴是真情。

　　雖是真實慧戲現，

　　但他眼界佛海叢，

　　加持再降開光法，

　　廣大儀軌修法中。

　　廣博十方一切刹，

　　諸佛如雲集來臨，

　　能依所依等無別，

　　來入奇觀廣無垠。

　　勝樂壇城之主尊，

　　是師現時空行衆，

　　供金剛歌悅師心，

　　戲現俱生大樂生。

　　文殊聽差閻摩王，

　　真實爲師作仆役，

　　由彼文殊教理成，

　　依他任何徒勞辛。

　　他者多年勤無成，

　　我師刹那示現中，

　　偉大事業無窮盡，

　　除佛大聖有誰能。

　　如是師之事業聚，

　　雖具無邊天眼通，

　　亦難盡識如我等，

　　欲見少分亦無能。

　　因此但從深海中，

　　取如發端小水滴，

　　得此善緣說少份，

　　知是師恩信愈增。

　　［注釋］

　　［1］叁乘和四宗：叁乘，聲聞、緣覺和菩薩叁乘。四宗，經部、有部、唯識、中觀。

　　［2］溫薩耳傳：格魯派由溫薩巴大師口耳相傳之傳承。

　　［3］聖道：是指大小乘證得見道以上的地和道。

　　［4］大神變節日：釋迦佛世尊降伏外六師等示現大神變的節日。宗喀巴大師在這一節日，在拉薩大昭寺中，大興供養，並發宏願。

　　［5］優婆離：釋迦牟尼十大弟子中，持律第一者。系初次結集律藏者。

　　［6］初次結集：佛滅後五百天大阿羅漢相會于古印度摩揭陀國王舍城，由阿難誦經藏結集經藏；由優波離誦毗奈耶結集律藏。亦稱第一次結集。

　　［7］噶當法源：是說由仲敦巴創建熱振寺，遂成爲噶當派教法發源之聖地。

　　［8］有緣四徒：指瑪爾巴的四大弟子，即俄·卻古多傑、楚敦·旺格多傑、麥敦·村波、米拉日巴等四人。

　　［9］第五世達賴喇嘛：名羅桑嘉措(意譯善慧海，1617—1682年)。清順治十一年(1654年)應清帝诏赴北京，1655年受冊封賜金印，遂得正名爲西藏等地藏傳佛教之主，過問西藏政治。康熙二十一年(1682年)圓寂。

　　［10］釋迦耶協：(明史作釋迦也失)即大慈法王——釋迦智。1409年，明成祖永樂七年，代替宗喀巴大師應诏赴北京，1414年二次入朝，受封大國師。1419年建色拉寺。系宗喀巴大師大弟子之一。

　　［11］輪王七寶：金輪寶、神珠寶、玉女寶、臣寶、白象寶、绀馬寶、將軍寶。

　　［12］八吉祥徽：吉祥結、妙蓮、寶傘、右旋海螺、金輪、勝利幢、寶瓶、金魚。

　　［13］八吉祥物：明鏡、酪、長壽茅草、木瓜、右旋海螺、牛黃、黃丹、白芥。

　　［14］叁輪：指施主、施物、受施者叁方面。

　　［15］舍衛祗陀林：古印度舍衛城祗垣精舍，釋迦牟尼居住之處。

　　［16］叁律：密乘、菩薩乘和別解脫叁律。

　　［17］八功德：佛書中說，聖水具有涼、香、輕、柔、清、無垢、飲之不傷腹、飲之不傷喉等八種特性。

　　［18］叁毒和五蓋：叁毒，貪、瞋、癡。五蓋，掉悔蓋、瞋恚蓋、昏睡蓋、貪欲蓋、疑法蓋。

　　［19］帝釋：叁十叁天界之主，又名因陀羅。等于漢族所說玉皇大帝。

　　［20］內寢侍役：舊時西藏藏王和宰官及高貴喇嘛等的臥室仆人。

　　［21］影勝王：佛在世時，摩揭陀國王名。亦名頻婆娑羅王。

　　［22］善星：善星比丘，傳說曾侍佛而起邪見者。但一切經典中無此根據。

　　［23］甯瑪派：藏傳佛教舊譯密乘派系名，八世紀中，吐蕃王赤松德贊時，由印度傳入西藏，蓮花生加以宏揚。此派帽尚紅色，漢族人士稱之爲紅教。

　　［24］天授：釋迦牟尼的弟兄，他對宗教的見解與釋迦牟尼不同。

　　［25］中劫：佛書說人壽由無量歲下降到十歲中間的長久時間，年數是難以計算的。

　　［26］噶丹聖寺：亦寫作甘丹寺。爲藏傳佛教格魯派(漢族稱黃教)叁大寺之一。1409年(明永樂七年己醜)，宗喀巴大師所創建。爲格魯派祖寺。

　　［27］圓劫時：佛書說南贍部洲(即此世界)人享受法、財、願、樂等最爲圓滿的時代。時間爲一百七十二萬八千年，在此時間中有拘留孫佛(古佛)出世。

　　［28］五無間罪：弑父、弑母、弑阿羅漢、破和合僧及惡意由佛身出血。

　　［29］近五無間罪：欺比丘尼、弑住定菩薩、殺有學僧伽、奪僧伽資具和拆毀靈塔。

　　［30］姑學：藏語譯音，衡量金銀重量的單位名稱。一姑學約市製七分多。

　　［31］密嚴刹土：即色究竟天，爲金剛持地，即報身佛住地。

　　［32］格敦珠：意譯爲僧成，宗喀巴的弟子。1447年倡建劄什倫布寺。後人追認他爲第一世達賴。

　　［33］伍如：吐蕃地名，指以拉薩爲中心，東至桑日，南至馬拉山脈，西至尼木，北至朗馬一帶地區。爲吐蕃四如之—。

　　［34］绛欽卻傑：意爲大慈法王，即釋迦耶協，明史稱釋迦也失。元1419年由他創建拉薩色拉大寺。

　　［35］布敦派：元代布頓·仁欽珠住後藏夏魯寺傳出的藏傳佛教一派，又名夏魯派。

　　［36］千股杵：帝釋手中所持的千股金剛杵，威力最大，百神畏懼。

　　［37］诤劫：佛書說人世間的道德、財富、享受、安樂四者之中，能具備其一的時代。

　　［38］兩尊釋迦佛像：指拉薩小昭寺及大昭寺內的兩尊釋迦牟尼像。

　　五、宗喀巴大師的一切事業中的主要事業：講說、辯論、著作叁種事業；善巧、戒嚴、賢善叁業；以及從獲得成就地位而作利益佛教和衆生事業的情況

　　對于這一題目，茲以提綱總說的方式來發揮，並用易知的說法，使尊卑大衆都能生起定解。當知宗喀巴大師的事業，是由具足善巧、成就二德之門，除唯一爲利益佛教和衆生而作的事業外，至于借利益佛教之名，而謀高大權位，儲集財物，占有田地和經商生利，擁有奴仆和牛馬，鎮敵護親等的企圖，不僅大師無此動機，凡是屬于大師的弟子侍眷以內的人等，也都不入于以上的那些企圖中。他的一切行爲，完全立足在諸佛所喜之道中，這並非是愚執虛構奉承之詞…

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