..續本文上一頁，而完全是真實的情況。因此，以前在上面略舉大端，所說的一切，也都是主要撰寫大師的講說、辯論、著作叁業，以及善巧、戒嚴、賢善叁德和不可思議的成就史事等。如果仔細地考察，是不難得知的。但是其中還有一些未明之處。現在收集零篇史迹而以總括概說的方式書出之。尤其是對于大師的講說、辯論，著作叁者的事業，如果對于每一種事業，都詳述其較他人特殊稀有之點，將會使任何住持自他宗派的一切人土愈增敬信，而發願學習如是清淨的行傳史迹。因此想到應當寫出，成爲極有意義之事。又對于極要者，決定以鄭重的方式寫出，這樣可能是有益的，其中首先從講說、辯論、著作叁者來作撰述。
首先以“講說”的史事來說：當知至尊宗喀巴大師不僅是有雄才的說法者，而且有堪作阿阇黎之相，並具足一切功德。以阿阇黎之相來說，顯密經中，說有許多，如《叁百頌》中說：
“具戒並知戒儀軌，
悲憫病者、徒清淨，
勤作利濟法與財，
及時教誡贊上師。”
又阿阇黎龍樹說：
“諸善知識應具相，
略舉大概當善知，
知足、悲心、具戒律，
消除煩惱有智慧，
如是諸師汝依時，
汝應知曉作恭敬。”
又《莊嚴經論》中說：
“師當調柔極寂靜，
功德精勤富教經，
通達空性善說法，
具悲之師應喜依。”
這是說由于具戒，所以調柔；由于具定，所以能寂靜；由于具慧，所以煩惱隨而寂靜；還須較他人功德更爲特出，故稱特出；對利他事業，無怠惰而精進；由于廣大多聞，所以稱富教經；對于空性知識能善通達，以及善于講說句義；由于不觀待于財物，所以稱具悲；對說法無疲厭等，具如是十法。
又說：
“如是菩薩具多聞，
見谛、善說具悲心，(見谛即通達空性)
無有疲厭此大德，
應知此即偉大師。”
這是說多聞知教的功德，見谛是證的功德，善說句義，由于不觀待于財物(而說法)，是具悲者，由于心行無怠惰，所以無疲厭，這是具五法。
又說：
“廣大、離疑惑，
堪取、示二空，
此是菩薩中，
圓滿之導師。”
這是由于多聞，所以稱廣大聞；由于有大智慧，所以能使應化有情遠離疑惑；由于身、語、意都賢善，所以堪取爲師；能開示煩惱和解脫二者的空性。如是說爲具四法。一切智布頓大師說：“這些大都是聖者之法，所以很難具足。”語雖如此，然而對至尊宗喀巴大師來說，以上所說一切德相，誰也難于說出有一點不具備的話。因此大師確是擁有一切德相。此外，大師任說顯密隨何一法的支分中，擁有必須的善巧智慧，悲憫的思想，能忍的方便叁者。在善巧智慧中又有：總對于所說善巧——即對一切經藏論藏善巧，特別是隨說何種句義，都對于教理，教授口訣等善巧，以及能論善巧——言詞清晰，從何說起也能連貫，說多少也能適量，如何說也合理。由此，叁者使語言貫通，又能使他者歡喜的和雅聲音，及對于傳統善巧，這即是身、語、意賢善，由此令一切大衆堪能尊敬。所以稱作善巧自在之作風，及對于應化有情的作風善巧，是說對于有情的身界，根門，隨眠(即隱匿不現的)，能真實地觀見，而開示與這些相合的法門，使成爲有意義之事。此外，如《地藏輪第十》中說：
“愚根下劣複怠惰，
鄭重不作二乘人，(聲聞與緣覺乘)
彼不具備大乘輪，
彼非廣大大乘器。”
又說：
“如是非器聲聞衆，
彼聞大乘成愚迷，
若生斷見墮惡趣，
當觀根器而說法。”
又說：
“若是廣大法根器，
不應對彼說劣法。”(小乘法)
如上所說，是說對于應化有情，應觀察其根器適合于說大小乘法中的何種法；縱是大乘根器，也須觀察在顯密法中，適合于何法之根器。也就是說對于應化有情的作風，及其德相，必須善巧精通。應具的這一切善巧精通，至尊宗喀巴大師都完全具有。正如在《莊嚴經論》中說：
“諸教法中盡千辛，
獲命受用無意義，
極喜魔心對衆生。(極喜魔即大自在天魔)
常施廣大諸痛苦，
正法對于諸有情，
常作利樂非艱辛，
常施無盡愈增盛，
非僅一次何待論。”
總的說來，必須具有願將一切衆生安置于大菩提的悲心，以及隨說何種法義，唯有使聞者善知，並能得益的增上心外，決不觀待于財物而說法的大悲心，及對于說法的疲勞和艱難，能忍耐而無疲厭，能忍耐弟子多少問難之煩，能忍耐他者之辯駁，而善爲答辯。因此能具有的攝受應化有情等一切功德，大師都完全擁有。再以密宗來說：
“善戒叁門具智忍，
須無欺騙知咒續，(咒與密經)
二十空性著說精，
持金剛師前啓請。”
這是說如密續(經)所說堪作金剛阿阇黎的德相，大師全都具備。上文剛說的那些德相，每一德相全具的情況，已在上面諸史事中說畢。惟恐文繁累篇，不再贅述。但具智諸人，若細察以前所說諸史迹，是不難一一明知的。如是決不因爲自己具備堪作阿阇黎的功德，或認爲自己是一個殊勝人士，而不研究講法和聽法的作風優劣和隨意杜撰胡謅(意思是應當講究講法和聽法的作風)。如《妙法蓮華經》中說：
“潔淨悅意之地上
鋪設寬廣之座位，
以上妙色善改染，
潔淨法衣著自身。
如是陳設帔單等，
妥善穿著大禅裙，
各種假布善鋪墊，(非棉織的)
具備足凳高座上，
善濯足已往上登。
顔面極潤發光彩，
法座之上坐安穩，
對于來集諸有情，
開示許多諸言論。
對他善巧常願我，
及諸衆生速成佛，
當思說何世間法，
皆爲自我安樂具。”
這意思是說從開始設座禮拜，直到說法的作風和清淨的發心，衆弟子均須如《本生傳》中所說去作：
“坐于低座上，
生起調柔相，
具足悅意觀，
如飲甘露味，
承事而聞法。”(生起承事恭敬而聞法)
這是說當脫去鞋靴，沐浴清潔而住，遠離美飾和武器，依六種想而聽法，還須聞法的發心(即動機)和作風要清淨正大等。至尊宗喀巴師徒的清淨史迹和傳統作風，直至現在，仍存在于日窩格魯派的師徒中，而未廢失。這是大衆親眼所見之事，是不難知道的。
不論講說何種教法，甚至僅是念一遍經文作爲傳授，也都不能以盡快完成遍數，念誦迅速爲主。應當是不失詞音，顯明、正確、和雅叁者，使聽者入耳，心中能生起了知。即使如此，還須使他人不大辛勞而又能得知。這樣念誦才有進度，而且有稀有的迅速成果。尤其是講說顯密諸大經論時，不能以念誦其文爲主，而應當講說與經教結合，善說其句義。既是結合講說這種與那種典籍的關系，也須彼此句義不相混雜，不相沖突，不相錯亂。對于各自宗派的不同主張，接受的不同情況，分析了不了義的情況，往昔印藏諸智者的不同說法，其中自宗承認何種爲合理的情況，探索了達正確要義的情況，並應以這些主要的運轉于心中而作實修的情況等，用詳察決斷，進行教授。如果這樣來說法，那怕僅只一次，也能使應化衆生的心中，迅速地生起卓越的法義。宗喀巴大師無論講何種法類，都是這樣進行的，其情形上文已經述及。但是爲了使其他傳記中的零散記錄、大衆易得定解的，在此正文中一起以總說方式而撰出之。
大師十九歲那年冬天，在勒林駐錫時，一些求學者和侍從前來殷勤勸請，大師應允講說了一遍《阿毗達磨雜集論》。顯然這是大師最初答應講說的第一部大論。此後，大師漸次來到溫區的格汝寺院中，爲察柯溫波等許多叁藏法師講授了《現觀莊嚴論》、《因明》和《中觀》等許多經教。在當年的冬季法會，在德哇巾寺，也爲許多叁藏法師講授經教。在第二年的春季法會中，大師在嘉域地方爲約七十名格西廣講《現觀莊嚴論》、《入中觀論》和《阿毗達磨雜集論》等教法。在夏季法會中，大師又在德哇巾寺，爲諸具智者講授了許多經教。第二年在索日安寺中，大師爲七十余位叁藏法師詳細講授了《現觀莊嚴論》、《因明》、《俱舍》、《律經根本》、《入中觀論》等教法。大師此後到雅隆，在麥喀寺中，又講授了許多經論。並且在這些中間空隙時間裏，依止上下密續的諸大曼荼羅，爲具足法器諸人傳授使他們成熟的灌頂，傳授各本尊的隨賜灌頂和經教秘訣等。以隨類教化，作成熟和解脫無量衆生的事業。尤其是大師在門喀的紮喜東寺中駐錫時，在同一時間中講十五種印度大論典。那時，正如《妙法蓮華經》中所說：
“智者及時動念想，
猶如入室門禁開，
一切諸法如是觀，
起而無畏作講說，
智者常時安樂住，
安樂住中亦說法。”
那時大師說法的情節，正如此偈頌所說。大師在二十一天中，閉關細閱所有印、藏的釋論後，將書本包紮起來，一日中開講十五部經論的篇首，每日都是從黎明起直至黃昏之間，不斷地照常講十五座。其中有兩部略本講完後，再以兩部略本作代替。就這樣既詳且廣地講說了《量釋論》、《現觀莊嚴論》、《上下對法藏》(計兩種)、《律經根本》、《慈氏五論》中的後四論(除現觀莊嚴論)、《中觀五論》、《入中觀論》、《四百頌》、《入行論》等共計十七種論著，曆經叁個月，圓滿講完。並且對于諸釋論(每種都有釋論)，事先閱畢，將那些解說完全記持于心中，在說法時，完全從心中說出解說之義，而不再閱讀釋論。雖不再閱，但句義完全記持于心中，在講一些大論時，根據藏文注釋和其他解釋破非立是作出抉擇。諸論都各自有其釋論，大師對任何釋論都盡量地詳細闡述。因此，聯想到後期中，十難論師喜饒生格能于一次講座中講十一種論典，算是西藏地區在同一時間中，講說部數最多的了。但在那時，大師超過其數，同一時間中，能講說十五種論典。不僅如此，在其它時間中，大師也講過十種、二十一種、二十九種論典，連貫而講的情節，已如前文所記載的那樣。這些情況，不僅在西藏，即使在印度也是前所…
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