..續本文上一頁未有的。《宗喀巴傳一百零八稀有史事》中說：“這不僅在西藏，就是對往昔金剛座的諸班智達，也可以說是無與倫比的。這是獲得不忘陀羅尼的權威自在示現的遊戲事業。這是第叁十五種卓越史事。”這是除徹底獲得不忘陀羅尼和辯才無礙的人士外，其他人士絕對不能作到的。這確實是卓越中的卓越事業啊！第二年冬季，大師在覺摩隆寺中，爲許多叁藏法師講授了《時輪》、《現觀莊嚴論》、《因明》、《現對法藏》等許多教法。第二年，大師在布達拉爲以桑、丹、貢叁寺及格、覺、蘇叁寺的寺主爲首的千百叁藏法師講授了《中觀光明論》、《毗奈耶》和《道次第》等教法。其後一年的春季，大師在嘎哇東寺，又爲大衆講授了《菩薩戒品》、《事師五十頌》和《十四根本罪》等教法。那年的夏季裏，大師在熱振寺，爲大衆講授了《大乘莊嚴經論》、《辯中邊論》、《雜集論》和《聲聞地》等教法。在講座安排中，最後詳細講了《寂止論》(定)的法門。因此，也獲得了生起善妙的“寂止”修悟。在朗哲頂寺，徹底地校正毗奈耶的傳統常規，恢複了戒律教法的基礎。並對中觀和因明等教法，也作了廣大的講說和聽受。大師在特普新寺中，爲許多叁藏法師講授《量釋論》及其辯理之規。尤其是結合道次第的論文配合實修之法，詳細講了這種(因明合入修行)空前未有的嘉言論義。大師在溫區的德欽頂寺中，爲大衆講授《道次第》和《中觀》、《因明》中的解決疑難的許多教法。在窩嘎绛巴林寺中，爲大衆講授道次第及生圓二次第的許多教法，並依阿阇黎魯伊绛曲所著《建立次第注疏》，爲求學諸人，詳細地講說五次第總的要義，尤其是對第叁次第的“幻身修法”的不共甚深要義作了詳細的講說。並且依自著《密宗道次第廣論》(譯者早已將這部最殊勝的廣論用漢文語體文譯出)詳細地講授了密宗四續部的難點要義。
大師在绛曲隆寺中駐錫時，爲千百叁藏法師講授了《密宗道次第》。其後一年，大師在色拉卻項寺作修夏安居時，講授了密集五次第以及一些母續的圓滿次第。此外，大師在色拉寺，依《根本智論》、《辯了不了義論》、《四百頌》和《密宗道次第廣論》，爲大衆詳細地講授了《密宗道次第》、《根本罪解說》、《事師五十頌》和《道次第》等的解說指導。大師在吉麥的仲布隆寺中，于冬季安住時，爲數以千計的僧衆講授了《道次第》及魯哼巴傳規的勝樂金剛修法和母續的圓滿次第等教法。大師在拉薩創立大願法會的那一段期間，爲衆人每日不間斷地講說阿阇黎聖勇所著《釋迦牟尼本生》。在大願法會散會後的孟春期間，大師在色拉卻頂寺爲近六百名叁藏法師詳細地講授《根本智論》、《戒品》、《修法普賢集》、《道次第》等。春末，在桑日普欽寺爲京俄·索南桑波及勘欽·嘉桑巴等許多特哇山修士，此外還有許多叁藏法師一起會集，講授了《道次第》等許多教法。大師在奧喀修夏安居時，爲達波等處的出家僧衆傳授了許多教法。其後一年，大師在甘丹寺中，詳細地講授了《道次第》、《密集解釋明燈論》及《五次第》等教法，講授了《阿毗達磨雜集論》及《瑜伽師地論》等最寶貴的論著，還講授了因明論的難點等無量豐富的大乘教法。又其後一年，在紮喜垛喀寺爲千百叁藏法師講說了《中觀》、《因明》、《道次第》等。大師返回甘丹寺後，對《魯哼巴傳規的勝樂大硫》、圓滿次第的四瑜伽的廣略指導本《密集根本續》、《密集釋明燈論》等鄭重地作了校正，寫出了詳解句義、注釋、辨析、攝義等四種相結合的本子，詳細地解說了所有密續的釋論。狗年，大師在甘丹寺中，爲從各方面集來的數以千計的叁藏法師，及原有的僧衆，講經說法，尤其是講授了《密集釋明燈論》的最著名的四種合注，以及一些密宗釋續、五次第詳細指導、六支瑜伽的詳細指導、《時輪廣釋無垢光論》的詳細解說等。此外，還講說了《中觀》、《因明》、《道次第》、《勝樂》等既深且廣的無量的顯密教法。豬年春夏兩季期間，大師爲無量的叁藏法師詳廣地講說《勝樂輪根本續》的解說等。這的確是極大的恩德！總的說來，使所有密宗教法，特別是大密金剛乘的教法如白晝般明朗起來。從各個方面來看，大師的確是第二金剛持再來世間。以上寫出的那些史迹，也只是略舉大概。在其他場合，宗喀巴大師對個別應化有情，按各自的才智和善緣，給以適宜的正法教授者，不勝枚舉，不能詳述。至于密宗甚深灌頂和隨緣灌項等，大師嚴禁普遍公開傳授，只能對具足法器的人士，以極密的方式而傳授。這種情況，如前文所說的那樣，不再贅述。大師在精奇寺作開光法事時，對十位具足法器的弟子，傳授了妙吉祥秘密大灌頂，對一切智克珠傑傳授了能怖金剛大灌頂。此外，在桑桑勒仁巴所著有關宗喀巴的講說、辯論、著作叁業史事方面的著作中說：“有些人說：法王絨波·羅桑紮巴(宗喀巴名諱)這位善巧成就者，在日窩甘丹等處，傳授過金剛鬘內部曼荼羅四十二種的全圓灌頂和經教。這樣說，似乎其傳承也是由宗喀巴大師傳下來的。大師也可能講授過金剛鬘灌頂經教。書中又說：“勒仁本正·楚臣紮喜在法王絨波·羅桑紮巴座前，求得金剛鬘的許多種灌頂。”雖有這樣的說法，但應想想這是否真實。雖然要想表明作這樣的說法時的特點，但是書中又說：“總的說來，宗喀巴大師任傳何種灌頂、經教、秘訣，都是極爲善巧的，任隨傳授何種導釋，對于所緣次第和領悟等，都說得極爲清楚。解說密續典籍時，更是淵博廣泛，而且是從許多不同的說規之門作講說的。例如：以勝樂金剛的說規來說，大師是依自著的《勝樂如意牛》內的注釋來作講說的。對于時輪密續，大師是依他自己聽過的十七種不同說規來作講說的。宗喀巴大師不管講何種顯密教法，那怕是只說一遍，也比其他喇嘛講說多遍更能利益佛教。”大師的講說是極淵深廣博的。仁波且·伊桑哲哇的著作中說：“至尊宗喀巴大師講說一遍《時輪根本續》，比其他喇嘛講說百遍更有利益。這一情節，出自《青史》中所說。是應當知道的。”又說：“如上所說，由于大師講說了清淨的顯密經教，而在烏堆地方建了上下密宗寺院，在後藏的色隆溝也建了著名的清淨密宗寺院，在後藏的隆子、前藏的桑額喀、色拉寺、哲蚌寺創立了密集、勝樂、能怖、時輪、普明等修供法規，在哲蚌寺和色拉寺中建立了聽受與講說顯教論典的寺院，在日窩格魯派內部建立了講修密宗的僧院。此外，在許多大小寺廟中講說毗奈耶，並建了毗奈耶僧院。總的說來，如是清淨的一切顯密的講說和聽受的建立，誠然一方面是依靠許多善巧成就的大德的淨善功德才實現的；然而主要還是依靠宗喀巴大師所建立的講說和聽受的清淨僧院而來的。”這樣的說法，的確是事實。即以現在的色拉、哲蚌、甘丹叁大寺及上下密宗僧院和劄什倫布等寺中清淨的顯密的講說、聽受、修學的法流至今並未廢失而存在，以此爲表率的前後藏、達波、貢波、上下多康、漢、蒙疆域等一切地區中，都遍布著日窩格魯派的難以數計的大小寺廟，而且這一切寺廟中，依各自的緣份所得的顯密講說和修學，及毗奈耶製戒等利益教法的事業，在這末劫，仍未廢失而存在。産生這一切的根源，確是純由如第二佛陀的宗喀巴大師全心以佛教爲念的無量發心，而作出顯密的講說和聽受的清淨事業之力而來的。”
在勒仁巴所著的《宗喀巴傳》中說：“據說大師的口音帶有一些康區話的較硬口音，然而或許是前後藏地方的自然條件不同，大師在說法時，聲音比他人特別入耳悅意，清晰而和雅，一點也不堅硬。尤其是當他人對于顯密經教的句義，發生極大困難，對于修悟發生疑團，所有發生疑難時，無論啓問大小的問題，大師決不輕視而漠然置之。而且對問者說：“你的這些了知和這些提問，我是喜歡的，是喜歡的，我還有要說的，有要說的啊！”大師對各人的難解和所有疑團，都是依決定能除其疑難的論著和經教而作開示。尤其是對于一般普通人，或心量小者，是先消除其畏懼、膽怯、羞澀等心情，而使其變爲歡欣的心情。大師在僧迦大會中說法時，聲音極爲清晰而高昂，所講句義極爲入耳悅意！大會的中、邊兩處，都同樣能聽得明白，同樣地感覺明白。又由于大師的說法聲音柔和，而且性情寬厚，因此在說法散會後，有些格西和誠信諸人的耳中，雖時經多日，仍然留著大師的雅音和入耳悅意的聲調清晰嘹亮的印象，猶如鼓聲般咚咚地響。這些情節，正如大師自撰《文殊贊頌》中說：
“語意柔和悅意適合心，
正確無垢光明悅意聞。”
又說：
“爾時近處聞聲不太大，
遠處聞聲亦不嫌低微，
猶如鏡照各種彩色相，
無數有情各自語相通。
頂髻、白毫、喉間等妙相，
現示全由尊身支分生，
諸相寂靜能表梵淨音。”
大師說法的聲音，與梵音相同，確是稀有卓越的特征。以上是略說大師講說的功德史實。
于此斷句處，作中間贊頌說：
文殊心間祥紋常戲現，
妙音喉間蓮池起美姿，
講說正法無畏獅子吼，
佛經傳來西藏多番宣。
現觀、因明、戒律及法藏，
中觀等論廣難如蓮苞，
諸論千日光照蓮開時，
深義如蜜求義人飽滿。
大密教法多劫僅一現，
真實難聞續部甚深義，
盡管豐足解脫本性中，
此非金剛持王更有誰。
決定自本聖士大德身，
亦不矝驕說、聞作風等，
如佛所說本生美傳行，
毫不違越淨行實堪驚！
多少教授嘉言彼一切，
全爲利益佛教與衆生，
持此而外利養與恭敬，
名聲企圖之行遠離分。
從師深廣智慧妙瓶中，
溢出如意嘉言妙義流，
降入有緣智根法器中，
晝夜常獲喜樂受無窮。
師說法句雖僅一支分，
較他百遍說者尤爲精，
任獲何種稀有妙故事，
此土之上難如師美名。
僅言講說無等勝導師，
以及時、地情形特異外，
未緣開示具…
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