..續本文上一頁谒見面具吧！”大師谒見大黑金剛的漆布面具，與此同時見著白幡帛上面有金書量論頌文，心知爲真實因相而作觀察。在那一階段中，大師前後的辯論，叁理中的“因”的理路，立論和破斥，辯駁和推求，都獲得決定的自在辯才，使那位粗暴者所作許多論談，無法答辯。現在此種書中，已被廢棄。由于大師已作出由合法之門，指出其所說之義是如此這般的。追究其原因，使其順服。這是第六十種稀有卓越的史事。”又如上文已說過的賈曹傑·達瑪仁欽，雖是前後藏兩地區中著名的善辯的典範人物，但最初與宗喀巴大師相見而作辯論時，大師略說出一些教理，遂使賈曹傑所承許和所立宗，盡都粉碎，能說的辯才，歸于消失！此外，如桑桑勒仁哇的著述中說：“于牛年，大師在拉薩創建大願法會時，集會千百僧伽，就連本教［5］的約塘寺的寺主仁波且等許多師徒也供來大量財物。在獲得不可思議的受用豐足時，大多數人士說：這是依靠法王大師自己是幻化身而得來的；或說：這是獲得成就者的征象；或說：這是善巧、成就之征象。但是也有一些才薄智淺者及未積福慧資糧者和邪見者說：這是法王宗喀巴運用一種聚集權威的秘法而來的。薩迦派中的大善知識惹達納西汝的心中也生起那樣的邪見，他在僧伽大衆的當中，向宗喀巴大師作了這般的啓問：“法王仁波且：在聚集權威自在的法中，請問有何法爲最深？”大師開示說：“無上部聚集權威自在的法中，有如法而作，此爲最深。”據說大師如是說時，這位善巧者的心中，情不自禁地生起了畏怯和敬仰的心情。舉例來說：“其他智者辯論自破滅，宣傳自然遍布而流行。”即是說，大師對于答辯，或引出矛盾和諸智理時，以他的每一語句，刹那間即能駁倒所有對方可畏的辯論者。此種情節，雖是從過去的許多善巧成就諸師的著述中說出，但也應當與宗喀巴大師的善妙、辯論的甚深史事一起來看待。”稀有卓越史事中又說：“大師聞思諸經教，或興辦智理寺院，或作談論等大都會引來善妙的辯論和銳利的智理。這也是依于大師的善妙辯論及善妙智理，和甚深自力及緣起而來的。”以上所說那些特點，無論是顯教與密宗，也都相同。尤其是大師對于密宗所有續部，作徹底精研的情況，由前文所載的情節，可以得知。例外的是大師作密宗立宗等的情況，在諸傳記中，未見明文記載。總之，大師對于顯密諸學術，任何方面，都能如法辯論。這是誰也不能相比的。此諸情節，是略說大師擁有優越徹底的辯論功德的情況。
于此斷句處，作中間插頌說：
廣大經旨義廣寬，
智理之步未到時，
難縛愚力地下龍，
以故當贊聞思功。
聞理若未作加行，(即前導行)
愚修雖守禁戒風，
遍智佛果難出現；
尋求多聞智者宗。
未知辯論如日光，
能開經義淨蓮房，
無義徒勞之心思，
唯是愚情實可傷！
大師對于自他宗，
所有經論非粗知，
以辯論智作衡量，
獲得定解聞思忙。
爾時對方作辯駁，
教理如風堪生喜，
但對立宗如須彌，(如須彌山巍然不動)
欲動分毫難尋機。
每一破斥智理語，
能摧對方百立宗，
縱是說獅法稱師，
亦暫無言表聽從。
如是但有對佛教，
無知邪知應消除，
顯明正道發心中，
本性全無驕慢容。
大哉師之每分智，
他者百年亦難樹，
尚存尋隙思想者，
如蛾撲火情何殊。
師心雖無損他意，
但以教理正直線，
量時所有歪曲心，
不禁暗中淚流出。
第叁，宗喀巴大師擁有如何卓越的著作功德的情況。
後期的一些愚昧而矝驕者說：“除往昔薄伽梵佛世尊所說的所有顯密經教，及往昔印、藏的善巧成就諸師所著的解釋佛經旨意的論典外，是沒有能說出較以往勝越的新意義的。但後來一再著出許多論典，看來沒有這樣的必要。”他們雖是有這樣的高聲贊說，然而這些未加詳察思擇的話，是有大罪過的。他們以沒有能說出較佛意勝超之義，作爲理由，認爲再著論典，是無意義的。那末，佛所懸記的將由印度的大車軌諸師所著作的解釋佛意的論典，也都成爲無意義的了。由于沒有能說出較佛意勝超的原因，如是追隨于大車軌諸師之後的印度善巧、成就諸師，以及此間西藏的薩迦、格魯、甯瑪、噶舉、主巴等派的許多住持佛教諸師所著的所有論典教授等。都應認爲無意義了。由此看來，太爲過分！說出如是語言的諸人，確是暴露了(他們)任何也未研習，任何也不知道的自矝的本相。對這些人說一項顯密經義後，若問他們此義表現佛的何種真實義時，肯定他們僅能做一些籠統詞句的答複外，說不出其它意義來。因此實際的情況，是佛與大車軌諸師的主張，雖無矛盾，但是諸應化有情的根器，漸次成爲每況愈下時，所有詳廣者，須由略義之門而說；不明者，須顯明而說；隱匿者，須顯露而說；程次亂者，須依次列出而說；以及了不了義的區別等，都必須著作適合應化有情根器的許多論典教授等。舉例來說：佛初轉*輪時，應化諸有情爲利根，盡是獲得不忘陀羅尼和辯才者，以此佛所示叁種佛語——親口說教，開許說教，加被說教。任何一種佛語，佛僅說一遍，人們都能記持諸語句而不忘。而且在說教的立刻，都能如實了知其義，全能領會于心中。因此是不需記載于卷帙和經函的。但是後來的諸人，不能做到這些的爲數極多。因此，爲了體念後世的衆生，由諸阿羅漢作了叁次結集佛經等事業後，漸次記載于經函中，也才有成爲現在我們所聽受、思維、誦讀如是的經典。然而佛涅槃後。雖是已經作完結集佛經等事業，但是由于采取佛經的密意各異的原因，而分出聲聞十八部。尤其是在人們說大乘非佛語，而作破斥，使大乘之名將近湮沒的時候，佛所懸記的大車軌怙主龍樹師徒，及無著兄弟等出現于世，他們對深廣的大乘教法。作出了如白晝般的光顯事業。佛親自在烏仗那和“伯敦哲繃卻敦”(吉樣米聚塔)等處轉大密金剛乘*輪。由金剛手等結集佛經。這些經義，由諸班智達和善巧、成就諸師著出解釋，爲利濟後世衆生起見，而撰著廣大的論典等。對于諸佛經和論典，是在師、徒、法王叁者［6］住世的時期中，啓請諸譯師和班智達將梵本經論譯成藏文，厘定後即成《甘珠爾》和《丹珠爾》［7］。並建立出家僧團及密宗寺院等，而使佛教大宏起來。一切應化有情也由修行中，而出現大量的證得解脫者。但是後來佛教經各種不同的興衰過程，以此到後弘期的初期中，清淨的戒律和密宗教法，形成衰頹。一些人自造的臆說中，固執密宗的字句，借口說行滛可得解脫，等同說“損害爲法”的外道，而宏倡邪法時，大譯師仁欽桑波等人及時著出《辟邪密集》的論文。特別是拉喇嘛·意希沃叔侄迎請阿底峽尊者底邦嘎惹來西藏，消除了對佛教無知和邪知的垢穢。又由于借口昔日密宗的法語太高，而提倡粗野行爲。因此法王仲敦巴向阿底峽啓請說：“請尊者對西藏人，不必說高深的法。敬請說因果之法吧。”尊者也觀察到他們所以入于邪法中，是由于不知區分因果的關系。遂以詳說因果之法爲主要，並著作出叁士道次第諸要全具的《菩提道炬論》等，建立起了清淨的教典。除對一些具足法器的有情以極秘密的方式傳授密宗教授外，不作公開的傳授。又想到毗奈耶爲佛教的根本，而創建珍惜戒律的噶當七寶法［8］清淨史事的作風。如是又由紮居·卓彌譯師、額達·瑪爾巴譯師、惹譯師、業譯師等人前往印度，後來攜帶著密宗的法寶回到西藏，而作宏揚。由此而産生薩迦、噶舉等派。這些宗派也是從前輩大德不斷的傳承而來，各自有其所主張的正見、修法、行動叁者的宗規，並爲了利益諸後學起見，著有許多秘訣論典。甯瑪派具量諸人也以秘藏教語爲合格，取而修行。從此有深法、地法、石法等各種不同的掘藏而出之法。當這些已令人難于信賴時，教法也漸次趨向于衰頹，由此應化有情也逐漸成爲鈍根。因此，分辨善惡之慧眼成爲盲目，矝驕的諸佛教徒也偏執各自的宗派，而聲稱只有我們的教法最上，其他宗派不是這樣的，入于愚頑固執中而不自知！然而他們實際上對自宗的見、行、修叁者，及基、道、果叁者的真實建立，尚未完全領會于心中。因此，純碎是懸揣和厚顔無恥的胡謅。而自诩爲住持教法者，佯裝、冒充、自我僞造和淫蕩行爲的諸人，大都大膽妄爲追隨彼諸人之後者，爲數極多。因此清淨教法之規，複形衰敗。有一些說是修密法的教徒，隨便姿意受用酒肉和婦女，生兒育女，歌舞娛樂，與在家俗人毫無差別。因此，昔日稱作解脫淫行之教法，又死灰複燃。又有一些人說是密宗教徒，入村落爲俗家誦經忏、供靈器、放垛瑪、禳災厄、送替身等。除注意于施主的信財外，對于守戒和修行，一點也不重視。又有一些人說戒律等法，是小乘之法，而毀謗沙彌和比丘之戒律，視無神無鬼論、五毒、五智［9］、利用五欲作方便［10］等爲最高見行之法語，而持粗行(即淫行)爲主要。對于其它教法，說是僅只是漸次學習的，而作輕視。但是要他們指出自宗的見、行、修、果，他們確是不能指出的。在完全弄虛作假中，而虛度此生！
又有一些人對于積資忏罪等共通道的研習，全不重視，唯一認爲“任何也不思想”是最上法，而于癡修黑影幢幢之中，度過此生。又有一些人唯以口頭所說籠統的語言，認爲最上，而對于戒律和修行，全不重視。較此略稍好一些的矝驕者，除裝作在守持一些戒律，及在學修放垛瑪和燒煙供養等一些法行外，對于密宗甚深修法則作輕視。這些使教法受到了沾染的人，顯然過去和現在都有，而且正在産生，不僅如此未來還是有的，這也是不能阻止的。因此，在他們使佛教成爲僅有形象時，如上面不止一次所說那樣——是至尊宗喀巴大師來此振興如純金般燦爛光輝的無垢宗風的啊！但是現在而今，這樣的宗風，也漸衰敗而成爲每況愈下。在現今的階段中，主要在色拉、哲蚌、甘…
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