..續本文上一頁災障和延壽等教授、四字守護法、四字之教授秘訣、左右中叁脈與閻摩合修法、大成就者伯真的真實性四解、內脈輪與閻摩合修法、大輪現證法、曼荼羅儀軌等。
第八卷中：有勝樂略續解說隱義普隱論、五次第解說隱義開眼論、曼荼羅儀軌及圓滿次第大瑜伽導釋次第略論、魯哼巴傳規曼荼羅儀軌、此傳規的修法大樂顯明論等。
第九卷中：有勝樂現證解說如意牛、圓滿次第悉地穗、外供儀軌筆錄、供鬘和執鈴派傳規之修法、念誦儀軌次第、身曼荼羅、儀軌寶庫、五次第指導、金剛空行解說筆錄、初十日供養法、教授花穗類、無畏釋論等之筆錄。
第十卷中：有那若六法導釋修行略法、圓滿次第、呼金剛續及無我母曼荼羅修法、第二品等之筆錄、紅色空行母之修法、唯一本尊之義解說、和合八品之第叁節、開啓往生之金門、六支瑜伽、六支之義解說、時輪無二續及現觀灌頂六支瑜伽所需諸事之筆錄、死日及超壽解說、六支瑜伽及修者四印之筆錄、圓滿次第略要指導、界曆算法、禅定後續、四種極密、八大成就者之住世情況筆錄等。
第十一卷中、有無垢光之難義扼要分類、時輪總義、時輪略釋、金剛界土地儀軌、金剛薩埵念修次第、金剛頂曼荼羅儀軌等之筆錄、行續義注解、曼荼羅儀軌續義顯明輪，文殊修法、事、行二部總建立、光明佛母、葉衣母、妙音母、穢積金剛等之修法、叁十五佛現觀法、北俱盧洲長壽修法、廣略開光法等。
第十二卷中：有事師五十頌注疏、密行悉地穗、上二部戒律還淨法、根本智論釋智理海、正見指導、莊嚴論之筆錄等。
第十叁卷中：有入中論釋密意顯明論、莊嚴論備忘錄、六十理論、智慧品諸義筆錄、應成與自續兩派之差別、二谛、八種難義扼要筆錄等。
第十四卷中：有現觀莊嚴論釋金鬘論中第一品叁種解說。
第十五卷中：有後五品的解說、菩提心戒解說、菩提正道等。
第十六卷中：有菩提道次第廣論中的下、中兩士共通道次中菩薩行修學法及止觀諸品等。
第十七卷中：有菩提道次第略論、上士之類別、辨了不了義嘉言心要、二十僧伽、心性普賢釋等。
第十八卷中：有集學論筆錄、因明備忘廣錄、現實曆算備忘錄及注釋、海戒略要及注釋、訓誨教言朗哲頂瑪詳略兩種、戒律論、圓淨事(即基)叁種儀軌別解脫取舍略論、聞法筆錄片段、度量細觀明鏡、書函兩件、著作拾零等。
未刻板刊行者，現今流通本極爲罕見。敬師和日隱所著量釋論，(大師)依應成派著有注釋，又著有辨了不了義之唯識派見之筆記、心色難義扼要略作抉擇、諸首要弟子所作筆錄、現觀莊嚴論難義扼要釋、二十僧伽法類、慈氏諸論之數目和次第、修行道次第編排情況、密法類密集口訣零散筆記、绛央卻傑所作密集法類筆記、其他弟子所作時輪總義筆記、六支瑜伽等；還有往生導修等方面的許多論述，但大都罕見流通本。因此，成爲如地下秘藏那般難睹了。如是的一切著述，毫無未加思察和率爾而說之之弊，也無與教理相矛盾之錯誤，可以說一句也是沒有的。完全是爲諸聖者所喜悅的嘉言著述。如一切智克珠傑的著述中說：“如獲佛所懸記的開啓大車軌之規的諸師所著諸經論那樣，其他智理自在諸師任作幾許觀察，也不能觀察出有絲毫前後承許之矛盾等的垢穢那樣，宗喀巴大師所著的解釋顯密經教的論典，雖有很多，但是一切論典中，絕無爲了這是我們善知識的語教的原因，認爲是自己的思想，而作捏造和虛構；也無被嫉妒的毒泉麻醉，而全由有罪的意樂作無端诋毀之語句。那怕是用無垢智理道中所生才智作何許細察，都感覺大師的著述，是與任何上、下密續、大小兩乘、各別宗派等之經論的旨意相符合的，而無其它不正的言論。這是由大師著述中的教理而顯見的。或以彼宗規作爲根據也考察不出大師著述中，有如此這般自相矛盾的絲毫過失。這是由真實所成的，大師的智理確是純潔的。因此之故，由這些情況看來，往昔西藏出現的諸大人物，那怕是如何的善巧優越，以美譽名聲之幡而爲莊嚴。但是若細察其各自的論著時，縱是以彼宗規作爲根據，也能多次地見其有自相矛盾的過失。因此，令我(克珠傑)深信宗喀巴大師這位善知識，堅忍創出的優越才能和智慧，是過去此間雪山叢中(西藏)一次也未出現過的。這是現量所成的事實。真實是這樣，大師任作何許的多聞，都能在心中修習，並作爲要點去修行。因此，對于大師現證戒、定、慧叁學之功德的支分來說，是難與比擬的。這是更爲難量的功德蘊聚啊！”
還有桑桑勒仁巴·奇麥饒傑的著述中說：“大師所著諸論著，凡是有智慧和才能，而且是正直的善知識，或有敬信者，一再閱讀大師的著述，並仔細地思察時，總感覺真是嘉言，其中具有甚深要義。完全是善察者與具智者和有緣份諸人所喜悅和能得解脫之道。而且毫無直接與間接的自相矛盾之處，無前後承許相矛盾和與清淨的顯密論典的旨意相矛盾的過失。具智者若知思擇語句和修法時，經年累月，始知大師著述的諸語句，愈研愈深。如我病者(勒仁巴)也知道此種情況。其他善巧成就者也都如此說。但是有一些無緣份、無智慧和邪見者所知的，是顛倒知，及不正知。又有一些如閱印度釋論那樣，見有許多語義不能得知。這是由于自己的才智缺乏和經論的語義太深自然造成的。如是對于宗喀巴大師的著述，不應認爲是著述的弊病！(而是自己缺才等過)那末，班欽卻季朗嘉等提出的批評，而且作有破斥的話，這是何緣故呢？當知班欽只作尚待研究的題材外，並未說破斥過失之語。其他許多破斥語，又是如何的呢？有些是僅以立宗來說，也未夠格，有些是連顯密總的情況，也不知道，有些是自己心中，魔入其中，而生起偏私，及雖有求知熱心，但是已入于親愛疏憎之境的過失中。因此，對于宗喀巴大師的論著，當知是嘉言，而且毫無過失，具足純潔，完全是有緣份者的行境。願後學的弟子和住持佛教諸人，對于與大師著述之義相同的說、修等，努力勤學爲禱！願其他有偏私的諸人，也遠離邪見！我在此未死的時間中，對于以上每一語句，都識爲有奇異的語義。並且我有極大的信仰和求知的願望，對于宗喀巴大師的所有著述中，所有大小的另詳別處者，擬參考顯密經論或《甘珠爾》和《丹珠爾》，著出一部比較詳廣的如補遺那樣的書本。但是我自己先後發生很大的災障，尤其是在羊年以後，我被疾病纏身，竟至未能如願寫作。”這位善巧成就師，中年以後就被重病纏身。但是他對宗喀巴大師有衷心的無量敬信，雖在病中，仍然著有許多宗喀巴史事零散集。此師系甯瑪派［12］的一位主要的住持教法者。與此相似的還有其他宗派中的許多合格的善巧成就者，他們也都對宗喀巴大師的身語意史迹，衷心信仰而發心，並作頌揚和稱贊。還有一些智者最初對宗喀巴大師的著述作諷刺，但是後來追悔而供上忏悔之詞，並撒供贊頌之花朵。所有這些情況，從下文記載中，將能獲得了知。以上爲宗喀巴大師擁有如何的卓越的著作功德情況的簡略論述。
于此斷句處，作中間贊頌說：
師心離垢明鏡中，
現起千百教理影，
不雜頓顯諸奇觀，
看不厭足利益宏。
爲安衆生于佛位，
廣大經論深要義，
著述如線穿寶珠，
智者項上常佩帶。
昔日西藏此土中，
雖有許多顯密著，
能開深義蓮日光，
末見能與師比同。
師著任何句義中，
千百智者晝夜思，
最後唯有生信敬，
若欲尋隙毫無蹤。
教義之體次第等，
是由文殊親教故，
任何說中違誤等，
佛觀亦難見影蹤。
一些偏私以枭眼，
雖細觀機作破斥，
黑暗洞中發自聲，
如其所說舌緊縛。
六嚴二勝飾聖土，
攝而爲一所有智，
我師全俱此贊語，
由著可知非虛構。
講座威嚴辯幡高，
著作淨傘具陰涼，
衆生得樂作安慰，
如集諸佛事業揚。
末劫清淨佛宗風，
現起將落西山時，
第二佛陀(即宗喀巴)師日現，
第一結集善緣同。
再以大師擁有善巧、戒嚴、賢善叁者的功德來說。首先說善巧的功德：此中包括現觀莊嚴論、因明、毗奈耶、現對法、中觀等屬于顯教方面的無量廣大經論；事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部等屬于密續如大海般深廣經教等。大師都研習純熟，達到究竟，而成爲一切權威智者中的頂上冠冕。諸智者前來求教的足迹，何止百千次數。此類情況，已在上文詳說。剛說的講說、辯論、著作叁者的那些史事，也是主要的善巧功德。已說過的那些事迹，沒有贅述的必要。但是除那些史事外，還有宗喀巴大師在各宗派的智理之冠、許多具量大德的座前，聽受了自他宗派的許多法門灌頂、經教、教授秘訣等無量教法，並對于共通明處(如大小五明)等，也作了徹底的精研，而成爲善巧精通。其中哪個大德是大師的上師？從哪些大德的近前聽受了何種教法？這些大都在上文中已說過。但是爲了一覽易知起見，有一些新錄音，都于此正文中一並錄出如下：
如《甘丹教法史》中說：“大師從噶mb·若比多傑近前，受優婆塞(即居士)戒；從法王頓珠仁欽座前，受沙彌戒；能怖、勝樂、呼金剛、金剛手等本尊授大灌頂；從止貢·京俄仁波且近前受大乘發心儀軌等法；從蔡區醫師衮卻交近前聽受醫方明(即醫藥學)，並將《醫學四論》［13］熟記于心中。在涅塘的德哇巾寺堪布·紮喜生格及意希生格兩師座前聽受了一些法緣；從德哇巾寺上師绛仁巴近前聽受了慈氏五論等；從上師索南堅贊近前聽受了勝樂等教法；從薩桑巴近前聽受了聲明學；從博東·卻勒朗嘉近前聽受了六支瑜伽法；從納塘智者譯師鄧桑座前聽受了《俱舍》和《因明注疏》及香師傳規的六臂明王十叁法中普除災厄隨賜灌頂等法；從業溫·衮嘎伯近前聽受了《現觀莊嚴論》；從仁達哇·宣努洛追座前聽受了《俱舍》及其自釋，以及中觀和因明等所有教法；從大譯師绛秋哲莫近前…
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