..續本文上一頁)幾許時間，爾時，除住于明淨無思的體性外，心不思他法。獲得“寂止”的堅固“住分”(明、住二分中的住分)後，從其中生起“勝觀”的智慧，即以無邊的理智來決擇人、法二無我之無我義，除此之外，心亦不思他法。暫時于被(似應作彼)與彼等中，說“不思維”之義，也當善知各別的情況，不可混爲一談。而且于不思維的心境中，住入于定的暫時中，任于何時，也必須遠離除住于無思體性外的心散亂于它境的“掉舉”或不明淨的“昏沈”，尤其必須不離正知正念以巡視觀察。除如是等正修之外，如果僅執于“任何亦不思想”的這句話，而發生迷誤的話，則當一般普通人昏倒時，或沈睡時，也是沒有任何思想和知覺的。那末，認此爲修，豈非嚴重的錯誤？！而且在如是正修的“未修”(出定)階段中，還須更加努力地修積資忏罪。如果說是“任何亦不思想”而輕視有爲的善根，則難免墮入于更爲嚴重的錯誤中。
因此，這些清淨正確的大手印等的修法，是如上剛說的，它是早已淨治身心的利根有情所修之法。這一情理，如上所說京俄拉日熱巴的諸著述，及日窩格魯派的主要持教大師克珠羅桑嘉措在他的著述《密集生起次第》中說：“噶舉派前輩諸師”對于一切有情的身心，從最初根本即存在的最微細的“風心”(氣息與心識)二者中，不以修風息(氣)爲主，而是以修“心”爲主。對于心之別名，叫做“原始心”(或稱本來心)，以及“俱生大樂法身大手印”，“光明心”等許多名稱。此心的體性，從原始即未被煩惱和思慮等所染汙。它與現證法身和空性的靜定智慧真實境象相同，是唯空朗朗之相，是無任何境象的最微細心。現證此心之方便，是由“那若六法”等方便道，及大手印修法二者。其中最初是由“臍輪火”等法之門，使脈絡、明點、風息(即氣息)都能歸于要害，並使思慮所禦之風(即氣)流入若、江二脈中，阻止于中脈(即尚不能入于中脈)。而使此風之禦者—思慮不起行動而顯現之“光明心”。此即修心之驗。至于大手印的修法：則是阻止思慮的行動後，任何他境亦不思想，安住于無所造作的坦坦然的心之體性中。由如是安住，如水不濁時，極爲瑩徹的情況現起，一切思慮，都趨于漸淨漸淨中，由此思慮所禦之風息也流行于若、江二脈中，趨于漸微漸微之勢，最後阻止于中脈，而真實顯現“光明心”。這種修法，並非只是大手印如此，舊日修士(指甯瑪派)們，在無上密乘修法中，所追求的所緣，也是心不思維其他，意念只住于無想中，最後生起“光明慧”。”這些說法，也都與上面所說的現證空性的靜定智慧之真實境象相同，只是安住于空朗朗之境相，其它任何亦不思想的無想性中。如果對于這些句義，不加細察，而只是阻止思慮之流動而已，僅對于所謂“任何他境亦不思想”而生錯誤時，則仍相同于如前所說墮入于歧途險處。
又拉日惹巴說：“因此，當知大手印修法，是甚深的圓滿次第修法，臍輪火等所修的圓滿次第，是不深的圓滿次第。因此對于具足圓滿次第根器的人來說，分“漸根”和“頓根”二者，是說“漸根者”當修不深的圓滿次第；“頓根者”唯一當修甚深圓滿次第即大手印。頓根者如偈頌所說：
“早經淨治之有性，
應說其名爲頓根。
這是說在往昔多次轉生中，已修不深圓滿次第，略有“光明”的修驗者。由這樣的(頓根者)專修大手印，能容易地成就一切道。由于無邊道中，他暫且只修那一點(現證法身——光明身)。”
因此，如我以及與我相似的濁世中的諸有情，不必說是對于圓滿次第的“光明”等已獲得修驗的利根，就連粗略的生起次第，以及出離心、菩提心、清淨正見等也沒有一點修驗，甚至對于暇滿、無常的法門，也未生起定解。這樣的有情，從最初即入于利根的修法中，那簡直是如世間諺語說：“未到“雅汝”之前，就走起犏牛步法來了(犏牛步法亂而緩慢)。”又如沈疴者，那怕食用珍馐美味，也不順服。因此如前文多次述說，不管任何自他宗派的持教大師，從熟研共通道起，漸次努力而修，是爲至要！這是因爲事關重要，再以鄭重方式而說的。
因此，如果不知道至尊宗喀巴大師是由無量大悲的動機，而對于他宗的修法等也作整頓，對彼種修規及其見、行、修叁者，何者爲清淨正確，作了闡明。如果不知是這樣，那就如醫治老馬鞍瘡，感到劇烈疼痛時，就想到肯定是對我們自宗以仇恨之心而作破斥。實際應當是，對宗喀巴大師不僅不可生絲毫不正思想，還須念恩而生敬，由衷地合掌膜拜，方爲合理。這不僅是對他宗而說，即自宗日窩格魯派的自矝諸後學，在還未真實達到如至尊宗喀巴師徒論述的旨意時，也應當依照一切智克珠傑等諸師對于諸愚修者所作嚴厲的斥責而行。或許肯定有人對于凡是大手印和大圓滿等法，認爲是不清淨而作詛咒的，這樣做也是不可以的。因此應當對于宗喀巴大師的諸著述中的顯隱諸義，善爲觀察，對何者爲清淨正法，以遠離偏私的淨見周遍觀察爲合理。但是後期濁世的橫流，以致非法被認爲正法，而造作出雜染的僞法，亦極繁多，無暇一一作破非立是。因此，只有依各自原來的教派的前輩諸師傳承下來的，全未退失的那種法門而修，實爲甚善！除此之外，不必附和于新交和他說之後，而好高鹜遠。普願能做見行清淨的史事，是爲至要！以上諸說，是于一切智宗喀巴大師的善巧史事中，略說一些插敘的話。
于此斷句處，作中間贊頌說：
自他宗派諸學處，
遠離偏私勤聞思，
所有善妙全聚集，
猶如百川彙成海。
無知、邪知諸垢穢，
清淨法鏡被染汙，
當以教理作掃淨，
正義真面令顯明。
大悲之日作引導，
嘉言如晝放千光，(嘉言即論著)
消除歧途諸黑暗，
清淨道中蓮開朗。
爾時偏私鸱枭衆，
不辨善惡常迷驚，
以善爲惡顛倒說，
如暗臥中發呻吟。
若具如理智察心，
各自宗規要義情，
如實闡明即道燈，
尤當念恩作禮敬。
如來按照衆生根，
演說諸法所有情，
若合心量知修習，
直入道中誤難生。
翻滾戲玩喻鈍根，
共道毫未勤勵行，
即入利根修高深，
如犢食草難生存。
因此法王文殊尊，(即宗喀巴)
悲憫後學諸有情，
諸宗要義盡領會，
演佛贊道作教訓。
因此樂善諸有情，
聞思師說作觀省，
若能如理修其義，
不久勝果無疑成。
再說大師擁有如何的戒嚴功德史事的情況。戒嚴情況，雖在上面傳記正文中，大都作了記載，然而有一些重要者，還須鄭重地略述如下。宗喀巴大師這一生中，不僅是戒行潔淨的大德，而且是對于叁律儀的粗細製戒的界限，任何方面，任于何時，亦不犯染罪過的垢穢的一位聖超大德。如一切智克珠傑的著述中說：
“雖以佛智善觀察，
師心清淨戒學行，
絲毫廢弛之罪過，
亦不能見誠啓請。”
若各別地略說，首先以別解脫戒的製戒來說。如上文說過的那樣，大師住在家鄉時，在噶mb·若比多傑座前，受全優婆塞戒(即居士戒)，即謹守四根本罪(殺、盜、淫、诳)和戒酒等五戒，以及在法王頓珠仁欽座前，受沙彌戒叁十六條，對于一切應取舍之處，經常守護，從未犯罪和染汙。尤其是大師到前藏從堪欽巴座前，受得近圓比丘戒以來，不必說對于他勝、僧殘、墮、向彼悔等犯墮的垢穢，從未犯染，就連細微的惡作罪以內的過失垢穢，也從未犯染。由于時間和地點的關系，萬一發生一些細微的惡作罪時，亦于當日或未受食時的當天當晚，立即作忏悔而防護。真是如聖阿羅漢優婆離和阿說示［14］(即馬勝比丘)等那樣的圓滿戒體。而且在聞、思、修等的任何時間中，也經常不斷地如保護眼珠般守護戒律。有一些人借口現在因爲是聞思的時候，廢弛戒學沒有什麼關系。又有一些人說，由于是修密宗的時候，可以取酒和婦女等五欲爲修道之用，沒有什麼關系，而做毀壞戒律的行爲。這些行爲，大師自已決不去做，是自不待說的，就連凡是信依大師的有情，新來的弟子以內的人，大師也教導其遮止那些罪行，而安置他們于不放逸戒行之中。如一切智克珠傑的著述中所說：“如是由至尊大師在此雪域西藏疆土中，建立起了薄伽梵佛世尊的一切教法的清淨軌範之基礎，而且做了廣大的宏揚事業。然而須知以前此間西藏地區中，出家人所作所爲的情況是：任何僧人進入念誦經典時，熟記諸大論典字句；接受阿阇黎所傳經教時，若采取上流俗人的那種作法，放逸嬉戲，非時而食，唱歌和跳舞等，這些爲出家人所不齒。說是爲了補益勤學聞思之身，養活此體軀之故，是無過失的。這樣的話。由自矝爲大善知識的人們，向新出家的幼年僧以上的僧衆，如風一般普遍宣傳。如是在勤學聞思時，作鬥毆、爭吵、甚至起釁直至用武力鬥毆。實行這一切事時，也沒有誰斥責說：這是不應做之事，這是非法，這是退失了出家戒法的行爲。其他誦讀、聞思的僧院中，只要進入僧院後，對于那些不應做之事，連一點起疑之心也沒有，自然習慣，誰也不感可畏！
此外，有些自認爲是密宗金剛乘的人，對飲酒及非時食等，反而說，若不受用將成爲罪過，是與誓戒相矛盾的。由于這些邪說大興起來，對于五欲貪欲最盛的人們，恰合其欲望，而沾沾自喜！由如是惡勢力，使人進入于密宗之法後，即將出家戒律連根抛棄，白矝爲引導衆多有情的大導師們，雖是受衆尊敬，但是猶如僧伽高幢的導師中，竟有自己的兒女和妻子公然地來到僧伽大會中，自己毫無恐懼，而且也沒有誰來斥責。若如是作，則自己教政所管轄的人們，無疑地樂于出家和受比丘戒。由于做這種使佛教衰敗的罪行，大爲普遍，反而說對于密宗貪欲行爲不是過失。真是欺世之語。另外，一些去到山林禅寺中，寂靜地進修禅定的人們，則如是說：舍離飲酒和非時食等，這些是毗奈耶中所說，但是那是就聲聞衆而說的，是就小乘信解者而…
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