..續本文上一頁嘛烏瑪巴相見之前，心中經常渴望獲得甚深無顛倒中觀正見，和喇嘛烏瑪巴會面後，由喇嘛烏瑪巴作譯師，向至尊文殊啓問甚深教義時，也是以啓問甚深法類爲主。獲得文殊開示應成與自續兩派的區別及粗細的因所破之量，通達正見之量，應成派正見之宗規，安立清淨(正)世俗之規等極爲重要的教義。之後，大師遵從文殊所說，同清淨八徒離世務而前往寓嘎卻隆等地，不斷地勤修廣大的積資忏罪，親見無量的諸佛菩薩及平和威猛本尊等。尤其是在沃卡拉頂時，大師以上師與本尊文殊無二無別的信念，作猛利的祈禱，請求加被，而詳細地觀修中觀正見，親見龍樹師徒主侍五尊像，其中阿阇黎佛護手捧中觀的梵本而對大師作加持。由此大師閱讀了(佛護所著)《布達巴裏達釋論》(即中觀根本釋論)，對于中觀之究竟要扼，心中生起了定解。一切執相之依緣，自然地破滅，滌除了對于真實義的其它疑慮、增損之垢，真實證見真實義(空性)。因此，愈知佛恩而生起無量敬信！于是撰作包括“由誰見緣起，智說成無上，是佛見緣起，示教我敬禮。”等句在內的說緣起之《緣起贊嘉言心要》。大師的《悟道歌》中也說：
“真實空性究竟智，
駕著不動寂止馬，
離邊中觀理智劍、
斬斷一切執邊緣。
當以如理遍觀慧，
增長通達空性智，
瑜伽我亦如是修，
願汝亦能如是行。”
由以上所說，是能得知大師的賢善功德的。于此斷句處，作中間頌贊說：
世間雜擾如蛇窟，
千百罪惡之生處，
心中知後生出離，
如日與光本天生。
如是從苦救衆生，
猛利大悲爲他心，
隨時一心念此義，
難有放逸之時機。
視衆如母之慈心，
如見子若生大悲，
負利衆擔增上心，
成如真實菩薩心。
所有福慧佛妙道，
能成唯有菩提心，
大乘道之正命脈，
隨時不離常相親。
六波羅蜜［16］與四攝［17］
所有菩薩諸行海，
我願全歸我所行，
其他菩薩得暫憩。
清淨離邊中觀見，
一般實難通達彼，
師經千辛作探尋，
本來真面得親證。
總之賢善師德盛，
雖因才薄難說盡，
略說少分亦增信，
有緣得此亦師恩。
再具體說宗喀巴大師擁有卓越的成就功德的事迹概況：總的說來，生起出離心、菩提心、清淨正見等，尤其是通達叁學(戒、定、慧)，及甚深生圓二次第等所有現證之功德，都應歸納入于“成就功德”的範疇中。所謂“成就”是說凡是共通與不共通的現證功德的所有成分，自己的心中已經獲得或說已得成就。心中具足彼諸功德的人們，即安立其名爲“珠脫”(藏語譯音，意爲獲得成就)。獲得彼諸功德的人們，能說知他有情事，能示現各種神變，能隨心所欲作幻化等殊勝征象，稱爲“珠達”(意爲成就征象)。因此心中已得叁學(戒、定、慧)等內在的主要殊勝現證功德。這在諸種獲得成就中，屬于殊勝成就。除此，若僅獲得一些神通(如預知)和神變等共通的成就，則不應認爲是獲得殊勝成就。這是因爲僅獲得一些共通的成就，在外道徒中也有的緣故。雖是如此，但是現在不知教法精要的人們，大多數人的思想中，只要有能說神通，以及飛身空中，入水不沈等的人即稱呼其人爲“珠脫”，甚至對于占蔔吉凶的靈驗，以及能求雨求晴，能防護暫時的細微災障等，不管如何妄爲胡行，都說其人是“珠脫”，也就對其人虔誠信仰。除此之外，對于其他心中擁有持戒清淨及出離心、菩提心，以及勤修生圓二次第的瑜伽修士，僅認爲是本質善良的喇嘛，而不認爲是“珠脫”，也爲數不少。阿底峽噶當派的宗風，如上文多次所說的那樣，自心的現證功德等，只有保密隱匿，不對他者顯示。至于神通和神變等，除對一二合器者顯示外，是不作普遍宣傳的。不能這樣作的原因是：自己獲得的成就果位，隨便顯示成就等征象時，暫時可能使一些應化有情生起信念，但是對于後學自矝的人們，則如諺語所說：“未到雅汝以前，已經走出了犏牛的步態”。這是說未獲得殊勝功德，但借口說是上師的史事作風，而一心作粗魯胡行，裝作是“珠達”的虛僞模樣，以欺騙他人。對于教法良範，爲害極大！而且自己與期望自己的人們，一齊攜手而跳下危險深淵。由于見到有許多這樣的人，他們不專爲求得“珠達”而修習。加上宗喀巴大師的主要目的是使一切衆生都趨向于解脫和一切智(成佛)的地位，使佛意全圓無誤的顯密大寶教法，于此世間，宏揚光大，長久住世，大師觀察到這是能産生如是善業的根本，如果沒有清淨毗奈耶(戒律)教法，則不能建立起佛教永固之基礎。宗喀巴大師雖已擁有不忘陀羅尼以神通和神變等所有聖者功德，然而對他人只示現善巧、戒嚴、賢善的事迹，完全以創建使大寶佛教長久住世的事業爲主。不用說是特別追求神通和神變等事業，就連偶爾發生一二次自然難阻的神通情況，也叮咛諸弟子務必保密，不可向他人宣說，任于何時亦不顯露。因此，其他方面的人們都說：宗喀巴大師除擁有善巧和戒嚴的事迹外，未達到最高成就的果位，主要的修行也是戒律。除以噶當法行及講說、聽受顯教等爲主外，未修過密宗的生圓二次第甚深要義。說這些話的人自己這樣想，對他人也這樣宣傳。由于見到積下如此嚴重的罪業和正在積罪惡者，爲數極多，爲了破斥彼等之不正見，特別略說大師擁有卓越的成就功德的概況如下：
關于大師心中擁有叁學(戒、定、慧)及道之叁要(出離心、菩提心、清淨正見)等大乘共通道之現證功德，盡人皆知，自不待說了。這裏當說大師心中生起了不共的密宗道，特別是無上密的生圓二次第的證達情況。如一切智克珠傑的著述中所說：
“往昔此間他來悟，(他人未能悟達的密道)
密道二次甚深要，
如實見後修彼義，(宗喀巴大師真實見得而修其義)
作爲修要我啓請。”
這是說大師在修二次第瑜伽時，生起了如何的“生起次第的”證達。接上頌之後又說：
“粗細瑜伽到究竟，(粗細本尊瑜伽)
凡俗執迷皆遠離，
任現皆爲壇城象，
師心不動我啓請。”
解釋句義說：“修如是二次第心中生起如何的證達呢？證達“生起次第”細分的瑜伽者，以及叁粗分叁摩地等之本尊瑜伽達到究竟者，是已遠離凡俗執迷，隨見何種一切所依(房屋大地等)，皆爲本尊的無量宮殿；—切能依(人類動物等)，皆爲本尊的殊勝壇城佛尊聖眷等。這樣的證境，大師已能刹那間也不動搖地安住證境中。”大師心中生起了如何的圓滿次第的證達呢？也如克珠傑的著述中所說：
“妄念風(氣息)流中脈散，
親見光明一切空，
隨現皆爲樂空現，
具金剛意我啓請。”
解釋句義說：“大師對于生起次第的證悟達到究竟後，生起如何的圓滿次第的證達呢？是能使勢力最大的八十種叁毒(貪瞋癡)妄念所馭之風(氣息)等，齊入于中脈而消散，皆合入于中脈。由此一切空光明現起，同時生起俱生大樂，以此親見真實空性。這是在修中(定中)，從修中而起，于後得(即未修中)中，隨見何種，一切皆爲樂空無別慧所幻現。此爲“心遠離”(亦稱心寂靜)，意金剛叁摩地。大師具有如是功德。”又如前所引據的《宗喀巴密傳頌》中說“凡俗情器現空幻”等句，是說住于定時(修時)，修“身遠離”之瑜伽，而生起“四喜”與空性配合之樂空無別。或由于已熟習深、明無別之瑜伽，因此在“後得”時(即出定未修時)，所見一切情器世間，皆爲樂空慧所幻現，以及彼慧所現自己身蘊等爲大樂本尊之相。這是獲得“身遠離”——身金剛瑜伽的事實。又，頌句中說“心蓮叁身金剛中”等句，是說由修心間“不死明點”，從念誦叁金剛自性密咒音調中，修風(氣息)咒無別的“金剛念誦”裏，風入于中脈，現起入、住、合叁相、光明等，由彼等體性成爲大樂的空性境。這是獲得樂空叁摩地“語遠離”——語金剛的事實。又，頌句中說“由彼臍輪之猛火”等句，是說由修生起“心遠離”的內外方便次第，由比“身遠離”和“語遠離”更爲殊勝的“臍輪火”溶化頂上“呼”字白菩提，生起上下四喜、白、紅、黑叁相和光明等，再再引生與空性相合中，示現心中生起了能成“幻身”的樂空無別俱生大樂究竟心遠離——意金剛之瑜伽事實。
因此，不僅是圓滿次第，即以“生起次第”的粗細瑜伽來說，要達到究竟，也須達到最高證達，從修“生起次第”中，住于我慢(亦稱佛慢)時，彼即是(本尊)的真實我慢能自在轉移，以及住于明相對，如其所修明相，生起極端明相後，心中獲得一種極堅定的反倒凡俗相執時，這即是由修“生起次第”而破除凡俗相執的情況。若從初修“生起次第”起，漸次觀顯所依(房屋大地等)能依(人類動物等)之(本尊)曼荼羅(壇城)，能真實現起。若還不能在頃刻間明顯現起，彼一切修士仍是初業有情(初學者)；粗分的所依、能依頃刻間即能明顯現超，這稱爲“略降臨智慧”，從所有細分身諸處如面、手、眼等頃刻即能真實明顯現起直至還未獲得真正自在(這裏不稱灌頂)之間，安立爲“略得智慧自在”，如是諸細分能頃刻明顯現起，而且時間能延續下去，並隨欲明顯現起達到徹底時，稱爲“生起次第粗分到究竟”；顯然能否頃刻明顯現起，是就同一時能否明顯現起而說的。
至于“生起次第”細分：則是在修習下部細分階段中，明妃蓮房中滴下芥子大小明點中，能頓時真實明顯現起所依、能依的曼荼羅(壇城)，而且諸本尊細分的眼珠白紅色等也極明顯，並獲得不動的堅定。這即是達到“生起次第”細分之量。以此揣想現今時期中，修“生起次第”粗細二分都達到究竟之特殊有情，或許是有一些的。然而如我(著者)和與我相似的人們，即使只能聽得這些類別的情況，也就算是有善緣了。關于圓滿次第的各種殊勝證達，更是難以生起，須知若“生起次第”細分未修到究競，縱然進入于…
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