..續本文上一頁圓滿次第中，也不過是有一些信解而已，真實的證達是不能生起的。它是“生起次第”細分達到究竟後，由修下部微細明點“身遠離”起，漸次而生起的。雖是這樣，但是依“密集”來說，能獲得第叁次第的幻身近取因——“心遠離”比喻光明，也還有極大困難。至于獲得“心遠離”究竟的界限，則是如前文已說的依內外方便，一再修習白、紅、黑叁相、光明等與空性配合起來。它的發揮效用的方便，是由叁行中任何一種，或以能代替的積無量福德中，令一切風息真實如死次第收攝入于心間不死點子，而生起真實死時的白、紅、黑叁相和光明等，配合“語遠離”的樂空慧。進而獲得“心遠離”到究竟，但此到究竟是依“語遠離”金剛念誦解開所有心間的脈結。然而解此脈結，先須修“若”、“江”二脈之風息合入于中脈中，而始能生起。而此修法必須先獲得由大樂而證空性，一切境象皆顯現爲本尊的“身遠離”。

　　因此，當知一切智宗喀巴大師，若以了義來說，大師是從長遠以來，早已獲得“雙運身”(即佛)果位的。不僅如此，依不了義共通情況來說，也是于此生中，心中已生起幻身近取因——“心遠離”以下的所有證達。確是如是的情況，上文剛說的教理是可以成立(此證)的。但是還須說明能成立的理由。如以前在傳記正文中已說的那樣，大師駐錫甘丹寺中時，爲了遮除壽障，嚴密閉關修持時，有一次大師身體上端，從中脈上端直下，有一“唉旺”形色之光，如灰白線繩出現，不共通的特殊溶合大樂與空性之樂空慧、四喜和四空的自性(本質)生起于心中。從此以後，即持繼不斷修養殊勝樂空慧，因此大師住定于樂空叁摩地中，後得時(出定未修時)隨其所顯現，皆爲本尊曼荼羅樂空所幻現。關于此情形，一切智克珠傑說：“此種情況，若由一熟習密續和大成就者的教授秘訣的人來作思考，也是難于衡量的現證功德。當知大金剛持(稱大師)此生中所賜授道之種類，無一不是他心中已經生來證得的。”由這些情況看來，大師心中已經生起“身遠離”和“語遠離”的究竟功德，而且不久也就獲得“心遠離”叁摩地之相，這是真實無誤的。

　　以後，大師病體稍愈時，至尊文殊親現真顔而說道：“從今以後，應修生圓二次第之瑜伽。當以修習爲主，則心中能迅速生起無上密的特殊證達。並且具緣的七弟子也能獲得生起道之殊勝證達。”獲得本尊的懸記後，大師命多敦巴(親見文殊獲得加持者)細作觀察，多敦巴說：“這不須贅述，對于能有舍此世心的合器諸侍徒，開示顯密全圓之道後，令其勤修。對于大師，我已啓問至尊文殊，得開示說：宗喀巴大師若以閉關勤修爲主，則心中迅速生起道之要扼。其中之殊勝因素——樂空慧等，宗喀巴心中是已經生起了的，而且外緣——田生空行母作殊勝助緣，也會迅速到來，由本尊加持的因緣福會也已全備，以此勝道(成佛道果)將迅速生起于其心中。”那時生起于心中之道，是指從“心遠離”起，直至雙運身(佛位)之間的道。其中“心遠離”的證達，本尊開示將迅速生起于心中。而生起“心遠離”證達的因素，是“語遠離”以下的殊勝樂空慧，這是大師心中早已生起了的。以及須依外因——智慧手印，或業手印任何一種而始能生起，這也將由“田生空行母”作助緣。依于這樣的所有內外的殊勝因緣聚會完全具備，大師心中將迅速生起“心遠離”究竟的證達。這是本尊所示的懸記。雖是如此，但是至尊宗喀巴大師一心以愛護教法爲念，雖已到了適合依止手印時，但他對于用人作明妃等，任于何時，也是不作的。不僅如此，就連依于智慧手印，或田生紮于母等而圓滿道果的情況，也不向一般普通有情開示少許。因此，其他宗派的人們說，宗喀巴大師末獲得甚深方便道之要扼，因此也沒有如往昔的諸大成就者那樣的證悟。說這些話而積下罪業的人，爲數極多。都是由于未知那些真實情況而說出來的。如桑桑勒仁巴·奇麥饒傑的著述中說：“又有一些人說，法王宗喀巴對于密宗最深道要或成爲速道的依止手印法，或依空行母之道，或修下部之道等，是沒有的。並說他也沒有能依手印之甚深秘訣——脈絡、風息、明點的諸教法。是未達到依于那些並非使戒律完全幹了的功能。”又說：由于沒有教授之要，法王宗喀巴自己也就未依于手印母，而且是不敢依于那些的。因此，法王宗喀巴是未生起如後期噶舉派的大成就者法王藏甯巴(後藏瘋人)及邬甯巴(前藏瘋者)等那樣的修證。昔日勒仁苯正巴·喇喇桑傑德勒等人，也在我的近前那樣說。其他那樣說的、那樣想的人，可能是有親愛疏憎的。然而事實不是那樣的。當知至尊宗喀巴大師，並非未擁有脈絡、風息、明點叁者的清淨甚深教授。他雖是擁有深廣的教授秘訣，但是唯恐損害教法根本——戒律學處，他自己不用人作明妃而修，而且對他者也不開示那樣的路道。因此，對于密宗的迅速道未全和未達的過失，是沒有的。尤其是宗喀巴大師獲得許多生圓二次第的修證，達到一世一身將要成佛之際，是須依賴于手印修行時，許多大弟子請求大師說道：“現在大師內部的近取因，及諸要扼和因緣都已齊備。因此，現在須外緣或近取因，請受用一適合的業手印母爲佳！”大師說：“我內部的近取因完全具足，也擁有依手印的諸要扼，依手印是不會發生過患的，而且將實現迅速成佛的方便。但是總的對于佛教有損害，特別是我的弟子們要說我們的上師也依于真實手印而修，因此我們也依手印爲佳！上師可以依手印，我們也可以依之。這是把有無“教授秘訣”，及是否到了依手印的時間等一切都混而爲一，而胡作亂行，專重視于婦女。這樣將使此生與後世二者，及許多自他有情，都遭到毀滅！患病的我(勒仁巴)真實地想到(大師說的)那樣，而現在我現起虔誠之象和清淨的悅意之境。那末，不依手印母，依之將會生起大過患麼？這是有可能的。當知手印命力的究竟要扼之一，是依于用人作明妃而修，而且是從依手印而生起的。又有許多樂空慧等之要扼，是依于其他手印而生起的。最低限度僅依意想之明妃，也須知道有許多生起證悟之秘要。其中有依“時輪”的圓滿次第四手印而修之法，及對于“密集”和“勝樂”兩密續之教義，尤須善巧精通。現在那樣的人極爲稀少。患病的我昔日曾多番閱讀過諸典籍，也獲得少分功德。尤其是依于四手印而修圓滿次第之法，宗喀巴大師傳授給喇嘛准多哇，而且作有一筆記。我的祖輩德勒貢波珠曾經尋覓此本。我的手中得到由勒仁樹欽烏瑪巴·桑傑伯所作一種手抄本，此外，還有如上所說許多典籍，以及宗喀巴大師講說集一函，由我祖父所錄寫的一種“密集”教義等之甚深語教數頁等，聚集了這些書冊，而且又獲得廣大的經教誦授和教授秘訣。我雖是知道許多教義者，然而這是我奇麥巴昔日所作的。可是到了羊年的秋季，我患病以後，那些書本大都失散了。教授秘訣之要義，也對有情未起到補益，真令人懊喪！這真是“持戒諸人隨想，廢戒人們反生喜”。又當知宗喀巴大師雖不依于人間女子而修，但是依智慧空行母，及田生空行母手印而修，而且對于脈絡、風息精通善巧的自然力量，及清淨舍心等經常修習之力，令身中菩提分(精液)毫未衰敗，而且穩固。由此表現的征象是：大師身軀極爲健壯，已屆花甲高齡，仍然不現老相，而且極顯童年容色，身體潔淨，毫無垢穢之象。如經教所說：“具戒比丘具光彩”，大師之身有極大光彩，(身上發出的)戒香極爲芬芳，長久放散。其所著衣服，及手持念珠等都是清潔香溢，完全不像他人龌龊黑糊糊的那樣。宗喀巴大師以手持念珠一串賜給德勒貢波珠，串珠系福祿丸所製成。我見著藏于勒仁巴自己的藏珍大匣中，穿珠繩系漢地紅絲線所作。在昔日仍然光潔無垢。但是後期中，被某一豪霸者用手觸模，以及接觸而作禮敬，以致接觸垢穢。福祿法寶也略染油垢。但是有說昔日那種真的(珠串)已經沒有的話，這是虛假之言。總的說來，至尊法王宗喀巴大師，如上所說擁有無量功德的情況。其詳細情況，應閱讀大師自著的大小論典，以及昔日的宗喀巴大師傳，病者我奇麥巴所著許多廣略傳記，尤其應該閱讀《宗喀巴傳摩尼鬘》和《大寶鬘》兩書可得而知。還須閱讀邬金古汝先後所示許多懸記，以及具智耆宿們所說各節，特別是對于前後諸句義，有正見而且有明智的人們閱讀和細思，也會知道的。如是從宗喀巴大師所擁有善巧、戒嚴、賢善叁者的廣大功德中，略說少分，起名爲《摩尼寶鬘》。這也是我具有知、明、見叁緣，尤其是對大師知而獲得生起敬信之心所催動，並爲了對後學其他有情利益起見，複因從各區上下有許多前來對我供養者，我自己也爲對于後世留下一些善妙法緣等起見。長期病者勒仁奇麥饒傑于金虎年(庚寅)叁月十五日依時輪法規爲大節日撰完大部分，還余一些結尾系于叁月二十八日寫完。執筆者是勒准敦傑及仁增，以及日窩且·本伊白瑪和我自己。願依于如是善業，使諸不正知者消除不正知，以及諸修所緣境者皆得成佛。”以上的那些說法，都是不可思議的秘密行傳。確是完全由本質純正之門而說的。因此應知“心遠離”的證達，雖是須依于手印而生起，但是銳利根器者依于智慧手印是能成功的，不需專依業手印而修。即使是依業手印，也需由一般普通的(女)人經多種行境已成爲田生紮于瑪等，依之而修始能成功。還須領會若不真實修叁行中任何一種時，則須修代替彼之積無量福資等。至于認爲一定需用人作明妃，若不用則不能獲得方便道之要扼，而且不能入于最高的證達等，這是他們各自明顯的矝誇。應知的是：心中生起“心遠離”的究竟道後，若修叁行任何一種，都能無困難地成就幻身。如果已成就幻身時，他那一生中，是肯定能成佛的。因此，上文中勒仁哇所說宗喀巴大師已達到將要成佛，其意義也即是指的此際。雖是如此，但是大師純爲愛護教法典範，于此生未作真實(手印)行，…

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