..續本文上一頁哇·紮喜仁欽等受四灌頂的法門師二人；有達桑等能說教法的十難論師四人，有雅德等持經句義的四難論師十人；有覺敦·索南倫珠等持禁行者四人；有上座卻桑等持戒清淨的上座六人；有閣楚多敦·紮巴迥勒等舍此世心的證語師五人；此外，還有甲敦卻桑哇等普遍傳頌爲大師的及門弟子約一百五十余人。”《甘丹教法史》中所說，除總數有一些差別外，大概與上面所說的相同，而且記有明顯的各別主要的諸弟子的名稱，按照其內容敘述如下：
首要弟子叁人是：賈曹傑、克珠傑、一切智根教珠等；就聽受法緣者來說有喇嘛烏瑪巴、洽多哇、至尊仁達哇叁師也列在弟子範圍內，早期弟子四人是：密柯溫波·阿旺紮巴、多堆·紮巴洛追、東敦·連納室利、格西俠敦等四人；後期弟子八人中，前藏四人是：绛嘎哇、桑迥哇、仁嘉哇、绛生哇等四人；多康的四人是：多敦·绛伯嘉措、喜饒紮巴、绛伯紮喜、伯迥哇等四人，此八人爲大師離開世務專修時的服役近侍弟子；事業廣大之五人是：杜真巴(持律師)、绛嘎哇、法王紮喜伯敦、無等師堅贊桑波、至尊協饒生格等五人；教法之明燈十人是：衮卻楚臣、善巧者嘉旺喀且、涅閣仁桑、欽饒紮桑哇、涅欽·協燒绛稱、霍爾敦·朗喀伯、洛追卻迥、法王卻嘉哇、法王伯生哇、納塘·饒卻等十人；能作利他之菩薩六人是：菩薩釋迦索、菩薩衮嘎桑波、菩薩洛追堅贊、菩薩楚臣伯桑、菩薩宣努嘉卻、菩薩堅贊紮桑等六人。被尊崇爲皇帝之帝師的有大慈法王釋迦耶協及绛達瑪二人；多聞的侄子二人是：瑪季溫波·朗喀伯及雅交溫波·索南朗嘉二人；持淨治(身心)功德師是：夏魯哇·紮喜嘉措、法王勒巴堅贊二人；觀察優越者是：谟色洛追仁欽及象雄人卻旺紮巴二人；在各方宏揚教法的六人是：上下協桑二人、古格·阿昂旺紮巴、多哇·绛稱生格、喇嘛伯敦協饒、敦瑪·雲敦伯哇等六人；譯師二人是：廓譯師宣努伯及達隆譯師二人；僧伽之主仁波且六人是：法王仁波且·伯敦桑波、仁波且·索南桑波、仁波且·绛秋多傑、仁波且·索南堅贊、止貢仁波且·頓珠嘉波、達隆仁波且·紮喜伯窩等六人；通達許多經典者八人是：法王協迥哇、嘉薩仁桑、绛嶺哇·紮仁、阿裏人索仁、绛決仁嘉、古格·桑傑、绛央仁紮、嘉色·仁迥哇等八人；多絨的善巧者四人是：多麥人俄色、勒桑、索協、絨窩·結那等四人；有成就者的嫡傳二人是：哲新·仁欽绛伯及仁欽伯二人；稀有的賢士是：賢士麥朗伯哇、不下山者索哲仁欽二人；京俄(喇嘛近侍)八人是：衮洛哇、宜努俄、洛追堅贊、伯桑哇、朗嘉哇、索南倫珠、仁嘉哇、仁欽迫哇等八人；無與倫比的登法位者四人是：貢法王哲巴伯、大喇嘛業俠巴、達布古西·伯敦頓珠、得烏惹哇·耶協伯等四人；堪欽(大堪布)四人是：卻嘉伯桑、嘉桑哇、衮多哇、绛伯哇等四人；欽波(偉大者)五人是：紮桑、達波哇、洛迫、衮嘉、紮喜堅贊等五人；法門師是：丹薩·绛央喀伽及止貢紮喜仁欽二人；十難論師四人是：達桑、壩色哇、覺紮敦·堅贊、魯那哇等四人；四難論師十人是：體窮頓約、乍貢仁伯、嘉哇仁欽卻嘉、傑熱·桑傑旺秋、達普·桑傑桑波、雅德·索南桑波、卓巴、措布巴、卻生、紮巴堅贊等十人；覺敦四人是：達哇洛追、索南倫珠、勒仁巴、公波等四人；上座六人是：卻桑哇、嘉頂·頓珠伯、甲瑪·根敦嘉波、俄熱紮喜、宣努桑傑、衮嘎本等六人；多敦五人是：桑傑伯桑、朗喀學惹、紮巴迥勒、若細巴、波勒哇·朗哲等五人；此外，還有拉日·紮巴嘉措、仲·迅伯哇、堪布·桑嘉哇、喇嘛色土、漾頂仁波且、細洛溫波、仲·朗喀哇、喇嘛貢波繹秋、喇嘛索仁、東卻拔、喇嘛釋迦仁、喇嘛達桑、喇嘛卻金、甲惹·桑傑耶協等許多自能獨立的徒衆約一百四十人，各別地建立寺廟和著作論述等。如上所說，是就普遍傳頌的弟子概況寫出的。
又勒仁哇·奇麥饒傑所著《宗喀巴傳黃金燈》中說：以前所記諸人中，還有成爲最勝大士的七十人，合編爲二十組，這些各別的簡史，按照其中所述，在此間合並略記如下：
首先就分類編組來說，金燈傳中說：宗喀巴大師的《宗喀山贊頌》中說：
如七金山繞須彌，
無比得意七弟子，
本尊懸記宗喀巴。
又如洛紮大成就者的懸記及自傳中所說：“有清淨懸記的得意弟子七人；還有昔日大師離世務專修時的侍從能舍此世心者八人；又有大師病時作服侍和誦經祝福的大弟子七人；主持寺院振興教政的善巧成就大弟子八人；對文字記持熟悉的大弟子叁人；事業無可爭論的大弟子叁人；以修爲主的大弟子擁有“多敦”(具證悟)之名的四人，坐山修行的二人；博通經教的善巧者二人；上下智賢者二人；菩薩二人；大志雄心者二人；紮巴二人；有緣大弟子六人；獲得成就無可爭論的僧伽之主大弟子叁人；種姓高貴的善巧成就者叁人；繼位持教的大弟子叁人；僧伽之主獲得悟解的善巧者一人；離世務修得成就的隱者一人；普遍著稱的勝智法王二人；普遍傳頌的離世務修得成就者一人。這些是就編組而說的。”
若分別來說：第一、有清淨懸記的得意第子七人是：仁波且叁人、哲俠二師、多敦二師共七人。此中仁波且叁人是：賈曹仁波且·達瑪仁欽、杜真仁波且·紮巴堅贊、克珠仁波且·格勒伯哇等叁人；哲、俠二師是：绛孜法王朗喀伯及夏孜法王仁欽堅贊二人；多敦兩師是：多敦·绛伯嘉措及多敦·朗喀學惹二人；其中有清淨懸記的情況：是說有可靠的獲得密宗加行道的證達的懸記。不僅如此，在前文所記宗喀巴大師病情略愈時，至尊文殊懸記說：“今後應修生圓二次第的瑜伽修法，心中即能迅速生起無上密的殊勝證達；而且善緣的七弟子，也能生起道之一種證達。”即是這樣的懸記。以及多敦·绛伯嘉措在夢中，夢見有說是宗喀巴大師之塔，度量圓滿，塔尖直達雲際。此塔之前有七塔圍繞。諸空行母說，此與此塔是彼與彼人之塔，七塔都粉飾白色。又有一置塔地位，有說這未粉飾。答說：現在塔還沒有來，不作粉飾，後來再粉飾。此七塔即指上文所說獲得懸記的七大弟子。所說以後再來粉飾的一塔，是指一切智根敦珠，那時，還未來到大師的近前。並且後來大師親臨溫·紮喜多喀那裏，紮喜也就成爲大師的首要弟子。他是有明顯征象的。如是獲得懸記的得意弟子，也可以計爲八人。
又有一計法：宗喀巴大師傳授密集灌頂的弟子，有克珠傑格勒伯桑、多敦·嘉伯嘉措、上座桑迥哇、喇嘛准多哇、索察·雲敦伯、多敦·绛生哇、妥哇·朗喀桑波等七人。這些人都是符合灌頂法器的有緣者，也確是獲得本尊的懸記者。想來有清淨懸記的大弟子七人，這兩起都是可以算作的。
第二，大師離世務專修時，熊舍此世心的八弟子，即上文所說的清淨侍徒八人。
第叁，爲大師作侍病服役的大弟子七人是：賈曹傑和克珠傑二人、哲、俠二人、法王釋迦耶協、協業勒桑、法王宣努嘉卻等七人。其中法王宣努嘉卻系青年僧，因此他只能做行茶送飯等仆役事。
第四，主持寺院振興教政的善巧成就大弟子八人是：賈曹法王、克珠法王、夏魯覺哇·法王勒巴堅贊、绛孜法王洛敦巴、饒覺哇·法王洛追卻迥、壩索·法王卻吉堅贊、法王麥朗伯覺洛追、溫·羅桑尼瑪等八人。此中前七人稱爲文殊清淨傳承七人。而且明顯見有本尊的懸記。第八人系有大師的種族和傳法二者關系，是可以算作主要的大弟子的。又有一些人說：上面所說對主寺作振興事業的那些人，由于不肯定是在大師近前真實聽過說法，沒有聽受過法緣，是不能算作大弟子的。但是除绛饒法王紮巴及麥朗伯哇二人外，其余都是在大師近前，真實聽過正法的。尤其是他們能清淨受持主寺教政二者之規，是可以算爲大弟子的。這是勒仁·奇麥巴說的。
第五，對文字能記持熟悉的大弟子叁人是：紮貢四難論師仁欽伯、雅德哇·索南伯桑、東准·洛追紮巴等叁人。所謂“熟悉”之義，是說對于大師所著作的顯密的大小文書著述等，最初的寫本，及大師命抄多份後，一些放置在大師自己的寢室中，一些給各別的大弟子，也依各自的意樂，無疲厭地抄寫。並熟悉許多種文字，而且對于正確語法、界限、書法等極爲善妙精通。因此大師對他們(叁人)也特別喜悅，傳授他們許多甚深教法。
第六，事業無可爭論的大弟子叁人是：大慈法王釋迦耶協、班禅仁波且·根敦珠、杜真法王紮巴伯敦等叁人。所謂“無可爭論”的情況：以法王釋迦耶協來說，他給大明皇帝(永樂)君臣等灌項和說法，從而攝受。繼後修建色拉寺(叁大寺之一)時，也是大明皇帝作施主，並供賜佛殿中《甘珠爾》印本全部、稀有珍貴的長短懸幡百幅、護法殿中供了許多彩箭等。供于法王的供物中，有用上等緞料製成的稀有珍貴帳幕。供給宗喀巴大師以大銀塔，又供潔淨水晶所製成帳幕等，作出了無量的承事供養。傳說後期中，漢地仍然有法王的弟子傳承，及法流傳承和許多寺廟等。
其次一切智根敦珠創建紮什倫布寺，寺中僧伽由一千人發展到二千人。對于僧衆講說現觀莊嚴論、因明和中觀叁者，以及毗奈耶和對法藏等典籍的許多廣略注疏，以及直解和總義等。由詳細講說之門，建立起講說和聽受之規，及清淨的辯論僧院。此外，還講授《噶當寶籍》，及宗喀巴師徒傳和著述等教法，以及修心教導等或在僧衆大會中講，或個別講說，隨所適應而作。而且對于許多大弟子另開講座，傳授密宗的灌頂、經教、導釋等許多教授。尤其是新造有一層樓高的至尊彌勒大像，及《甘珠爾》經典，大小壁畫等許多身、語、意叁者之所依。並且在這些佛像、經典前，供盛大的供品。在僧伽大會中，建立起學習教理的僧院及戒律的傳統作風，特別是叁事儀軌等。因此，發展出法王仁波且多覺等四位素爾欽、四個紮倉(僧院)和許多小學班。所有上下各方的大人物都衷心敬信，對根敦珠作廣大的贊頌，他的事業是廣大無邊的。
次說仁波且杜真·紮巴伯…
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