..續本文上一頁的化身將到這裏。”近侍徒衆整日巡視，大師問：“有何所見？”答：“直至太陽在山頂升起時，沒有任何人來。”待到東山許多山峰上，陽光金燦燦地照著時，有一善知識，作離世務修行者模樣，穿著雙層抖動的披單和禅裙，因苦行而使身肉膚色也變成黃焦焦的。他沒有猶豫，無阻礙地一直來到大師的寢室門前，近待徒衆心中明白，立即告知大師。大師說：“可能就是這人。請他稍坐一下。”並命拿香束來。大師也穿著單披單，急速來到外面，燃香迎接。請他到屋內，登上高座，極表崇敬。這位離世務者在大師座前，啓問了許多教法，最後也就走了。後來一查訪，才判定葛楚熱巴就是他。在這以前他擁有極大的證達和事業。在這以後，仍然是有極廣的通達和無邊的事業。他在雅隆協乍等處，以修持“厥法”(“厥”意爲能斷煩惱生死之義)爲主，並且也聚集許多弟子。他著有《厥法指導廣釋》，刻版印行，題爲“引道廣釋”。在上中下叁區，廣爲流傳。有許多酋長和大官都以他爲上師和應供之處。傳說他建立修“厥法”的法會時，覺浦普巴也數百次前來參加。這些故事，系由貢嘎大成就者衮嘎紮喜，或稱熱欽衮嘎紮喜，去到“勒仁”與奇麥巴的兄長法王措傑多傑互相聞法時，他向奇麥巴詳細告述的。也有一些系由他者所說，這種情況，清楚地記載于《宗喀巴傳黃金塔》中。以上分組而說的諸史事，略說完畢。此外，還有《宗喀巴傳黃金塔》中所說：“還有止貢的卻閣哇·紮喜仁欽，及帕竹的卻閣哇·绛央喀且，或稱绛央索南伯。”由于這兩人也是宗喀巴大師的大弟子，以此稱兩位是“卻閣哇”(意爲入法門人)，而且也計算在大弟子的數中。止貢卻閣哇是勸請大師著《事師五十頌注釋》的人。並且聽說绛央喀且著有《聲明集分論》及《宗喀巴贊頌》等大小贊頌一百八十頌供獻于大師，並著有一部《宗喀巴廣傳》。
《宗喀巴傳黃金塔》說：“持金剛協饒堅贊及上座協饒紮喜二人也是宗喀巴大師的弟子，還有格敦班欽·法王釋迦西、隆務法王·羅桑紮巴、德哇溫波等人也都是宗喀巴大師的弟子。又以顯教分別來說，還有通達般若、因明、中觀叁者的弟子格西成千上萬。還有密彌·四難論師及紮貢·四難論師等許多有名的四難論師。以及賈曹十難論師(通達十種難論的)達瑪仁欽、十難論師宣努卻嘉、十難論師根敦珠、魯那哇·十難論師勒巴等許多有名的十難論師。還有貢巴貢汝及貢巴紮仁等許多大修士孤沙利(虔修者)。此外，還有嘎、覺、蘇叁寺的堪布及桑、德、貢叁院的堪布，他們的各個紮倉的耆老阿阇黎等許多善知識、持律師、大上座等也都是大師的弟子。還有法王仁波且持金剛·卻敦饒覺也是由大師傳授許多灌頂、經教的弟子。因此，葉汝的北方及阿裏等處，日窩格魯派的教法得以宏大起來。還有勒仁素爾欽·烏瑪巴·桑傑伯也是從宗喀巴大師座前，聽受了許多教法，特別是聽受《中觀正見導釋》等，因此，稱爲“烏瑪巴”(中觀師)。又有成爲宗喀巴大師弟子的洛紮·珠欽(大成就者)也確實聽受過大師的許多教法。因此，洛紮珠欽大約也是大師的弟子。又有我的祖輩德勒貢波珠與宗喀巴大師相見後，勒仁苯真多敦仁波且·麥朗紮喜及十難論師绛央桑波等也都成爲大師的弟子了。還有大師的上師至尊仁達哇及多敦·巴俄多傑二師座前，大師也陳獻過許多教法。又有覺敦·索南倫珠，大師專授以導釋後，他對其衆弟子，講說多次導釋。又大師對貢汝嘉桑善巧者傳授過中觀正見導釋。因此格魯派內部出現略有不同的正見導釋。還有法王俄欽巴也在大師座前，聽受過教法，紮巴卻桑等人，也都是大師的弟子。
這些情況，未能盡述。總的說來，關于大小衆弟子次第前來的情況，尤其是有名的諸大弟子的情況，以及前藏的官員等許多大小酋長也都成爲大師的弟子，及其擁有教政大權的情況等，是有許多稀有故事的。但是我病者奇麥巴由于長久病痛，不能盡述。只好心胸量寬地放下而不作繁文贅述。對于諸大弟子，可能有重複敘述之嫌，驟看似乎是有的。但是由于時間和段落中，須各別引敘，因此是無過失的。還有引據的數目也有各別不同，這也是出自昔日書本中所載的。至于一切有用之書本，以及密集、勝樂、能怖叁尊等的灌頂、經教傳承也有多種，每一大成就者也住持有許多地方。這正如宏揚教法也有各別發展的情況那樣，不應生起惡劣的不正知。”又說：“如是善巧成就大德宗喀巴大師的：
教法王宮中，
出有賈曹傑，
許多大弟子，
美飾如寶頂。
有緣徒衆中，
多敦有八人，
猶如于諸方，
建幢幡供雲。
無诤叁事業，
布置如王權，
總之諸樹欽，(大德)
許多任職徒。
覓得獨超美，
布滿王宮中，
如是教王宮，
一切大弟子。
本尊化人像，
亦由佛化現，
任何亦稀有，
如聚諸大成。
王宮成奇妙，
教日之王宮，
智者觀察時，
善妙複善妙。
具信若觀見，
美麗複溫暖，
如是真如是，
愚者與無信，
邪見與偏私，
觀亦無所見，
美善全無有，
如是無緣者。
毀戒諸人觀，
邪知之病眼，
障眼不得見，
膽病眼觀螺。(視爲黃色)
自過離邪知，
我是久病者，
有過定失策，
弱小受害傷。
猶幸沾慧眼，
由有智淨見，
得見聖王宮，
妙史感明鑒。
以故書妙語，
有緣皆喜歡，
願能登信岸，
邪知除惡心，(諸邪知人能除惡心)
願現無私見。
又說：“後期漢土中有噶舉、薩迦、格魯和本波等派的許多格西和住持教派者，彼此不和發生爭論時，其他宗派人多勢衆，而且合而爲一。日窩格魯派這方面，無一有名有勢的喇嘛。因此，他們(他派)的一切尊卑人等都在國王面前，挑撥煽動說：格魯派的見行二者都是惡劣的。因此將格魯派的格西大喇嘛，關在一間屋內，縱火焚燒。但是房屋毀後，喇嘛或稱法王的身體，仍安然無恙，爲衆目所共睹。國王也心有所信依，對喇嘛法王取名叫“麥吐瑪”(能避火師)，並命令以後的教規，也依照“麥吐瑪”的教規製定。也就對其他教規和人員不加重視，而對于“麥吐瑪”方面重視起來。因此，格魯派的教法也獲得大宏起來。這些情況，是一本教麥貢寺的喇嘛去到漢地聽得的消息，他向我的弟子比丘紮喜伯桑告述的。比丘是隆朗人，唯以薩迦和俄巴派的宗派爲主。他是法王廓讓江巴等人的及門弟子。但是我對此情況，發生驚奇！在土虎年(戊寅)和我有聯系的許多僧衆，前往北方時，我也未曾探問，他們仍然說出這些情況。”又說：“如是法王宗喀巴大師所出諸大弟子的史事，略作敘述，此中許多細節等，也是由我病者奇麥饒傑在重病八年後的金虎年(庚寅)春季，內心感覺晝夜難度中，而書出如是的情節，約略在我幼年時，我父與祖所信的教派，是以甯瑪派及達波噶舉派內部的“堆珠”爲主要的信仰。而且對覺囊、夏魯、薩迦、格魯等其他宗派。也一視同仁的信仰。由于回憶我的兄長措傑多傑等一些前輩，由許多親愛疏憎的錯誤見解，作過極大的偏私行爲，但又憶念到我的許多先輩對日窩格魯派，是有純潔虔誠的心願，而且早期即有聯系。因此，我著此宗喀巴傳，題名“黃金塔”。于虎年叁月十七日，在勒仁佛殿樓上“堯謝瑪谟”室中撰此傳記。執筆者系我自己和勒准·衮卻紮喜，還有我的其他具量弟子也勤奮出力而寫成的。正是：
上師加持力，
淨見生加持，
業果是真象，
總之是奇麥，(作者名)
奇異之明智，
尚有亦限此，
作已願吉祥。”
又奇麥巴所著《宗喀巴傳黃金塔補遺黃金苗》中，還有如下一段話：“除奇麥巴所著《黃金塔》中所說宗喀巴羅桑紮巴所出的大弟子史事外，是否還有其他著名的大弟子？當然無論如何是有的。即以至尊欽饒旺秋，或稱瑪康·紮巴桑波來說，是一位善巧成就大德。他喜愛薩迦派的教法，也是傑絨哇及法王俄哇等人的弟子。他在宗喀巴大師座前，聽受過般若、因明、中觀叁法，及毗奈耶等許多部大小函卷的講解，以及一切甚深教義。因此，他是以宗喀巴大師爲最大恩德的上師。在後期中，法王瑪康巴·紮巴桑波在葉汝的北區所轄的地界中駐錫扶持佛教事業。修建了大紮倉及麥隆寺等，由此出現住持名爲曲绛派的著名大寺。這位法王所著的許多著述和法流中，也引據有許多宗喀巴的言教。因此，有一些具智者說：法王瑪康巴之宗，對于薩迦與格魯兩派視爲無有差別，所以極爲深刻。尤其是北區許多善知識派遣許多人到曲绛去求學，也是由于普遍地知道有此深刻宗義的緣故。但是有一些偏私者說：曲绛派之宗，是豆麥混合物，薩、格混合是有過失的。這種說法，純是不正的見解。
還有桑浦素爾欽紮窮·雲丹嘉措，或稱法王雲丹嘉措，也是宗喀巴大師的大弟子。此師對法王俠惹·饒江巴曾講說過約百部教典。
還有俠達波班智達·紮喜朗嘉也是宗喀巴大師的大弟子，並且曾見過他的許多灌頂、經教傳承情況，在這裏不作詳述。 還有著名的棟哲熱欽也是大師的弟子，大師傳授給他許多教法。熱欽對大師極有信仰。因此他作的“穆則瑪”(宗喀巴心贊)護身符，能避諸兵器。棟哲熱欽的諸弟子，也對格魯派極具信仰。
還有如上文所說的緣起，去到曲绛的善知識，後來住持曲绛寺的法王衮欽朗喀索朗，或稱法王索朗欽莫，以及法王朗耶哇和索耶哇等人，也都持薩、格兩派無有差別之宗，而且對宗喀巴大師具有最大的信仰。
又有…
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