..續本文上一頁法王洛追仁欽，在大善巧成就的班禅根敦珠的座前，也聽受過教法。
還有達波·紮喜朗嘉的侄傳法王噶mb，也對宗喀巴大師極端崇敬。是我(奇麥巴)來到拉薩時，和他見面時聽得的。
又有我(奇麥巴)的弟子，現在是北道長官父子的上師，及昂仁寺大堪布法王仁波且·桑傑嘉措，也去到曲绛寺中，對于欽饒旺秋師徒的諸論著，作清淨的聞思。因此，他對薩格兩派一視同仁。尤其是對日窩格魯派具有純潔的信仰。”
這一傳記之尾，可能還有數頁，過去所見諸書本中，未見有書尾完全的。因此，除明顯者書出外，不能盡書。關于其他善巧成就者所著宗喀巴各種傳記中，所有大師所出的弟子情況，凡是明顯者，大都與以上文字所記載的相同。因此，也就不重複再述。此外，在宗喀巴大師座前，可能未親聞法緣者，以及那時和後期所出的薩迦、甯瑪、噶舉、主巴、覺囊、博東等派的善巧成就諸人，也對大師身、語、意叁密史事，心生信仰，而盡量散供其贊頌的花朵者，雖是難于盡述，但是爲了救治一些有偏私動機者起見，略說一些：如博東智王季麥卻勒朗嘉上宗喀巴書中說：
“善巧鵝王善慧尊，
名稱如鼓遍傳聲，
演說嘉言師足下，(嘉言即著作)
季麥蜂童如是稱。”
又向廣泛的尊卑人等作如下贊頌之說：
“師之廣大諸史冊，
長久住世如真聞，
並見顯密道次第，
由此我心喜樂生。
我若由此能速往，
他方世界去往生，
定谒師尊佛化身，
亦谒住彼諸賢人。
我對師與師教法，
一心向往彼方行，
如常啼覓般若經。”(常啼菩薩爲求般若萬裏尋師)
噶mb·得銀協巴也作有贊頌說：
“願得吉祥！
世間自在(觀音名)有寂祥，
祥瑞圓滿智大悲，
悲心爲利有情義，
如義願作育衆生。”
又說：
“師爲佛陀勝教法，
扶持增長諸事業，
具力著作諸論述，
願教如昔成吉祥。
多聞廣大善宮中，
禅定妙慧壇城全，
淨善名稱光朗照，
善友如月正現圓。
世間幕中得解脫，
喜空義邊衆有情，
令普解脫之舵手，
願教如日長光明。
如昔繼承佛位中，
長久住世我啓請。
附帶供上禮物黃緞祖衣一件及鈴杵全套，附有彩紅套子。”
又有達昌譯師協饒仁欽，最初他也由于執先入成見，對于大師的論著，作出有十八種矛盾的駁斥，後來他真實通達密意，心生追悔！而對宗喀巴大師贊頌說：
“敬禮上師文殊尊，
成就善願偉大力，
大慧諸佛之眼前
教衆吉祥揚名稱。
敬禮具德善慧稱，
已達福慧二資頂，(福慧二資)
住持無量諸佛規，
無邊衆生之師尊。
諸功德藏堪禮敬，
雪域東方宗喀地，
富饒全聚穩固根，
功德枝發諸方盛，
美譽芳香師前禮。
大智無畏童慧等，(指仁達哇等師)
普依智中之智人，
師對所有諸經論，
皆離愚昧師前禮。
清淨戒律大海中，
充滿多聞教理珍，
具智龍王普依敬，
智廣師前我啓請。
師慧如日童年時，
廣閱諸經教蓮苑，
我心驕如睡蓮閉，(如睡蓮緊閉不能接受大師之雨露)
深廣智師我啓請。
北疆句義曉者稀，
決義增損更見微，
能修教義已難遇，
此叁究竟師前禮。(曉句義、決增損、能修義叁者)
一些離理立教宗，
一些離教僅見理，
教理俱備諸佛經，
能善分析師前禮。
一些重戒離密宗，
部分重密複破戒，
所有佛法不相違，
全圓善修師前禮。
執顯爲勝輕視密，
以密矝驕空談顯，
所有顯密全圓證，
察唯此法師前禮。
一些解行破正見，
部分重見棄學行，
能顯見行互助情，
教誨此義師前禮。
一些重說輕修行，
部分執修輕教論，
說修兼備聖教證，
闡明此理師前禮。
顯密特是金剛乘，
續部特是無上義，
二次特是幻化身，(生圓二次第)
空前論著師前禮。
我亦從今一切生，
如我大師修佛法，
愛他勝已增上心，
如護自命求加持。
效師主持勝作風，
偏私之魔雖亂教，
一視同仁是師衷，
願除遍私共觸通。”
這些贊詞，確是想到宗喀巴大師對于一切經論的密意，及顯密持深且細的難義要扼，都真實無謬，而生起真實信仰的贊詞。決不是奉承和曲解而說的。而是從正直而作出的贊頌。顯然是利根者追隨于正法而生起信仰的心情。如果其他智者也能如是(如達倉那樣)知悉大師的諸論述，是肯定情不自禁地生起敬信的。
同樣，薩桑譯師也作有頌說：
“佛刹之中唯師尊，
作出闡明佛教業，
我當說是繼佛者，
彌勒是否生嫉心。”(言彌勒是紹繼佛位者，見今宗喀巴紹繼佛位能不生嫉麼？這是巧贊法)
又說：
“龍樹師徒往他方，
示中觀道無他師，
爲摧虛妄堅固山，
我師降下金剛雨。”
還有噶mb·彌覺多傑作有贊文說：
“至尊彌勒、文殊、大堪布·勒季多傑、喇嘛烏瑪巴等，都是遠離一切愚昧垢染的文殊語教傳承者，我以虔誠頂禮而皈依，並求加持。複作頌說：
此間北方佛教法，
大都成爲邪行時，
能作滌淨宗喀巴，
格魯派前我贊揚。
持薩、達規桑普哇，(薩迦、達波、噶當等派)
藏土佛教將沒時，
新布教法宗喀巴，
格魯派前我贊揚。
我師特由妙吉祥，
賜龍樹教如日光，
持中觀規宗喀巴，
格魯派前我贊揚。
色等體性雖未空，
由色達空無自性，(色即緣起，由緣起達自性空)
說空義王宗喀巴，
格魯派前我贊揚。
師于數年時期中，
從漢直至印、克間，(克什米爾)
宏遍僧規宗喀巴，
格魯派前我贊揚。
成師之徒今以後，
決不外向師和教，(言唯依大師與師之教法)
永久皈依宗喀巴，
格魯派前我贊揚。
隨師修行諸徒衆，
由大乘道得蘇息，
爲他舍命宗喀巴，(舍身命、法、財)
格魯派前我贊揚。
一些對師懷恨腸，
護法威力施懲創，
如法護教宗喀巴，
格魯派前我贊揚。
一些已淨未淨衆，
念師實際或夢中，
前來慈視宗喀巴，
格魯派前我贊揚。
北方霍、蒙、多康疆，
教化人與非人等，
能伏難伏宗喀巴，
格魯派前我贊揚。
布教真實盡無余，
爲除往昔諸罪障，
速修積忏宗喀巴，(積資忏淨)
格魯派前我贊揚。
虔誠皈師諸有情，
今後富足無虛妄，
如意滿願宗喀巴，
格魯派前我贊揚。
師之著述法理中，
此間雖有作責難，
無畏建教宗喀巴。
格魯派前我贊揚。
師示賢善若修行，
具足無等芳香風，
悅意調柔宗喀巴，
格魯派前我贊揚。
如是由信禮贊詳，
能作宏師教法衆，
願皆隨入佛事業，
及師宗規我回向。
此頌文系由居于雜日山窪，合掌當胸供養最上珍寶仙花處所的噶mb，別名噶mb·彌覺多傑以對宗喀巴大師堅定的信仰而撰出此贊頌。又說：
“此間雪域疆土中，
持戒僅存形象時，
由我羅桑紮巴師，(宗喀巴名)
釋迦戒法得住持。
主持僧伽戒律幢，
無數如昔舍利弗，(釋迦大弟子之一)
遍滿贍洲大地上，
不信大師信誰長。
我昔因嫉生恨腸，
長時追悔忏罪殃，
惡友抓著我未知。
愚癡作弄我懊喪，
多生攝受祈師長。”
又，這位噶mb回複色拉寺傑准巴的信中說：“你(傑准巴)的破斥，完全妥善地趣向釋迦教義方面，薩迦派的善巧諸人，住于正直心時，是有發生明智的人。我對于宗喀巴大師的認識，不僅是在此世間的認識，而是有堅定的信仰之力，因此對如釋迦教義的大師之宗，根本沒有認爲錯誤的想法。雖是如此，但對于我的徒衆們，現在除仍用西藏前代的引導法外，沒有按照宗喀巴大師之規，來作教撫。這一原因是：大師宗義，理極細微，後代諸人難于如理通曉。尤其是薩迦、嘎舉這方面，由于宗派成見的動機，更不敢說(其他宗派的教義)。”
第九世噶mb·旺秋多傑也作有贊頌說：
“遍知釋迦之教法。
師對離邊中觀義，
世俗有而勝義無，
開示此義師前禮。
新舊顯密示懸記，(本尊對大師示懸記)
由悲按時視衆生，
僅由法緣能獲賜，
果位無倫師前禮。
製戒罪過毫未染，
守持戒律之大規，
調柔勤行四事業(息、增、懷、誅)
敬禮叁德宗喀巴。”(善巧、戒嚴、賢善叁德)
又第四代夏瑪哇(紅帽派活佛)卻吉紮巴也開示徒衆說，宗喀巴大師之正見是殊勝卓越的。並作有贊頌說：
“後期親近噶、印、薩，(噶舉、大手印、薩迦)
所有智成諸師中，
羅桑紮巴善巧師，
獲得闡明顯密教。”
傳爲那若巴化身的一切智主巴·彌澇白瑪噶波也著有贊頌說：“頂禮于大法王東方宗喀巴羅桑紮巴之無垢蓮足下：
福善大海世間中，
善慧日光出現後，
大地暗消顯尊勝，
名稱之本師前禮。
師與諸佛之功德，
衡量之時無重輕，
堪作五百之頂嚴，(五百羅漢尊者)
一切智師前禮敬，
獅子座上獅吼聲，
一切大象鹹恐驚，(大象喻其他說法師)
無等師名獅吼稱，(大師成佛名獅子吼)
教法明燈前禮敬。
增上戒學如檀香，
師恩德風遍此境，
輪回熱苦消除盡，
堪贊徒等前禮敬。”
又說：
“無與倫比宗喀巴，
欲與比式智驕衆，
難與相比唯師尊，
白蓮贊說無比倫。”(蓮華經中懸記贊大師無與倫比)
如是等許多善巧成就者贊頌大師的情況，是無量無邊的。總的說來，如伊桑哲哇的著述中說：“那時，唯一是宗喀巴大師事業的純潔白傘，遍蓋著此間一切大地。”確如所說，由大師的悲心與事業，普遍于一切世間，因此凡成爲大師的應化有情，及由虔信而作禱祝和散供贊頌之花者，是難以盡…
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