曼陀羅表義

　　果索仁波切著

　　夏壩活佛譯漢並作注解

　　一般來說，曼陀羅畫是與佛法有關的一種圖繪，其中與密法相關的曼陀羅是相當多的。每一本尊都有各自的曼陀羅，所以曼陀羅的總體數量是無數的。今天我要闡述的是與大威德金剛有關的曼陀羅。其主要原因，是在濁世時若能依止大威德金剛爲本尊，較依止其他的本尊有五個方面的殊勝之處。哪五個呢？

　　第一，濁世的衆生懈怠心強而智慧心小，不守護叁昧耶，不具戒律，邪見大，對上師和善友不恭敬，無有慚愧之心，毀謗佛法並且驕傲心大。因具有薩迦耶見之故，易起慢心而墮入邪見之峽谷，沈醉在欲望之中，因此福報極劣，壽命較短。在鬼魅、起屍、厲鬼、導邪等諸多違緣猶如暴雨紛至的惡劣之時，以大威德金剛爲本尊，具此佛慢而修行四座瑜伽者，上述所說的任何異品者皆不能作祟。

　　第二，大威德手持火爐與腸，分別表意父續密集中所述之光明與幻身。

　　第叁，若單純父續，手持物不會有“喀杖嘎”。但此中手持有表意爲大樂空性的“喀杖嘎”，是來源于母續勝樂的。

　　第四，上述火爐不僅表父續密集中所述之光明，而且表大威德金剛的智慧更爲廣大。

　　第五，至尊文殊是生一切如來之父，欲求成佛之諸補特伽羅需要依靠至尊文殊而證得。此大威德金剛在因時和果時皆有文殊面相之顯現，因此依止大威德本尊修行者，將被至尊文殊特別攝受並恩賜智慧等，效力極大。

　　此爲五種殊勝之甚深法。

　　曼陀羅乃是具有佛法深意的一種圖繪，且絕大多數與密法相關，密法當中的諸多深意都以這種圖繪的方式來表達。了義的曼陀羅並非是筆繪或沙繪的曼陀羅，而是瑜伽行者自所修行而得的本尊，包括能依的本尊輪和所依的圓滿無量宮。在說曼陀羅總義的時候，如果展開廣說，名言安立的曼陀羅有：筆繪、沙繪、立體、靜慮等曼陀羅。真實的曼陀羅亦有如來智慧顯現所成的果時曼陀羅，以及道時的幻身曼陀羅之分。若對這些了義曼陀羅的體性爲何，以何因而起，如何修行等進行詳細闡述，則含攝八萬四千法門之一切義理，內容將極爲龐大，與這裏所述也無甚關聯。今天我們所解釋的曼陀羅，僅僅是曼陀羅的圖繪，並且屬于筆繪的曼陀羅。

　　總之，曼陀羅有很多種，其中的筆繪曼陀羅亦絕不能任依畫家之技藝、想象力而隨意繪製。整個曼陀羅的圖繪，俱有例定之尺寸和例定之的顔色。比如，生起無量宮之基的蓮花，中央綠色，花蕊黃色，花瓣白、黃、紅、綠四色交替。花瓣的數量有六十四或叁十二，大小之量也有規定。蓮花的大小，從東邊花瓣的尖端到西邊花瓣的尖端之間，固定爲八十四小分。如是無量宮的牆體厚度爲一小分，高度則爲十叁小分，這是定量的。這裏所謂的“小分”，是在畫曼陀羅的時候，量長短的一種單位名詞。如主尊一尺爲小分，四尺就是大分。

　　從內容上說，筆繪、沙繪、立體曼陀羅等這些都在表達瑜伽行者所修的了義曼陀羅。爲了便于介紹瑜伽行者所修的曼陀羅，遂以圖繪的途徑表達所修諸法。此曼陀羅圖繪，不但是其自所表的了義曼陀羅觀修者所修的能、所依的本尊曼陀羅，而且以直接和間接等多種方式，表達了義曼陀羅修行者在修了義曼陀羅之前，需要修行的共同道，和正修習了義曼陀羅時所修的不共密法，以及依這些共與不共之道修行所生之果等。

　　曼陀羅的圖繪，特別是彩砂曼陀羅的圖繪，在雪域聖地有著嚴格的繪製法。從近代以來，西方各國都爲之震撼。因爲沙繪是以鐵管裏流出的沙子繪製的，能做到如此精美絕倫的地步，令他們感到非常驚訝。更有甚者，單靠手也能夠做出同樣精妙的沙繪曼陀羅。在過去，西方世界利用這樣的彩砂繪圖的作法幾乎沒有，所以彩砂繪製技術是雪域藏地的殊勝財富。

　　如若把彩砂或筆繪的曼陀羅分爲幾部，分別有能依的本尊輪、所依的無量宮、守護輪、屍陀林四個部分。並非所有的曼陀羅都有屍陀林，但大威德金剛是有的。

　　在無量宮內，多以繪製各個本尊的手持來表能依的本尊輪，亦有人直接繪製各本尊的。這就是瑜伽士所修的諸本尊。此修法不同于般若乘的僅于現前修，而是由生起自身本尊來修身扼要的甚深之法。

　　所依的無量宮主要是爲了淨除感召不淨世界的惡業，並且爲成就道果智慧的無量宮而修的。

　　守護輪是在修行能所依本尊輪時，爲了消除內外障緣之故而設。

　　屍陀林是爲了表明修不共的密法之前，必須修行般若乘中所說的，以出離心、菩提心和清淨見爲代表的，一切共同道的修持爲前行而陳設的。

　　在屍陀林中，所陳設的八樹等不僅表共同道，也表不共密法的諸多要義。

　　這裏，我將闡述從屍陀林到無量宮的種種圖繪所表之義。屍陀林的屍體無有我執，故以屍體表無我(所謂無我或空性的總義，是指無有自在我之義。也就是說假如有不依賴于蘊而執掌蘊之自性成就者，那就叫我。屍陀林的屍體因爲沒有執我的執掌者，以此而表無我)。

　　散落的骸骨等表死無常及輪回過患(散落的骸骨等表死無常之義，如《入菩薩行論》中說，“親往屍林細觀察，昔人白骨縱橫處；我身可怖亦如是，何時心能泊然住。”散落的骸骨亦表輪回過患，前論中說“僅見久死舊屍骸，若于屍林猶厭舍；搖曳屍骸遍城邑，于此屍林何喜愛。”)

　　潰爛等相，表修不淨觀之念(潰爛等相表不淨觀，是指在修身不淨觀的時候，應修潰爛相、腫脹相、紅腫相等，以境來表達有境)。

　　 八水，表不離菩提心的滋潤(水是恒具滋潤的，所以修密法者需要恒常以菩提心來調伏粗惡的相續，繼以菩提心令相續成熟，引向唯行利他之事)。

　　 水中所住諸龍，表諸般若(龍手所持的如意寶，能滿足一切所需，同樣以四攝(1)之法能滿足一切衆生的希求)。

　　 諸火，表無我慧之火能焚燒煩惱幹柴(火能焚燒垢汙，無我慧能焚燒煩惱垢汙，此是從作用門中所表)。

　　 諸塔，表叁身果位(佛塔乃是如來意所依，以佛塔表如來意的法身，以此報、化身亦能了知)。

　　諸大成就者，表獲得果位的補特伽羅(諸大成就者，表住于不共殊勝成就的補特伽羅)。

　　屍陀林的這些表義，僅爲共同的表義。不共的表義是，諸樹表中脈(樹表中脈者，不以世間的聲明宗規而表，而是猶如本師以不共名言宣說的諸多密法，以諸樹表中脈)。

　　在樹根所住的護方神，表下行風；樹頂的護田神，表持命風(在基位上，中脈和左脈右脈是不分離的。同樣與樹不分離而住的方神和田神，就表纏繞中脈的左右脈中所行的下行風和持命風)。

　　諸山，表執著分別所不能動搖的現證無我慧以及雙運(猶如山無有動搖，同樣，不能被異品所踐踏的現證空性慧以及意勝義光明和身幻身二者雙運，此是以同類門中所表)。

　　在山上的火，表拙火(此是同法門中所表)。

　　諸雲，表紅白菩提心(此是色澤門中所表，白雲表白菩提心，由此引出紅菩提心之表)。

　　而樹等以八爲單位，是表上下行而生的八種喜樂(此數量門中所表)。

　　諸大成就者一心觀世尊，表需要一心住于了義世尊空樂無別的智慧等持(此是以外形圖繪之名言而表的)。

　　主尊座下有黑紅的風曼陀羅，此表懷誅事業及拙火(此懷誅事業于色澤相同門中所表)。

　　屍陀林之內有火欄和金剛欄，此二是守護輪。火欄有五色，表五智慧(此以色澤門中所表)。金剛欄與蓮花瓣之間有白線圓圈，表明法源外面是白色。花瓣之間的空地爲紅色，表明法源的裏面是紅色。法源外面白色，表本性清淨之空性(潔白之色無有染汙，同樣本性清淨無有客塵之汙垢，此二特點相同)。

　　內紅色，爲智慧母之“帕嘎”之形象，表大樂之慧(此爲安樂所緣門中所表)。

　　叁角，表空、無相、無願叁解脫門(2)之空性(此以數量門中所表)。

　　下窄上寬，表遠離客塵汙垢之功德上上增長(此以喻和有喻相同門中所表)。

　　在法源之中觀修無量宮，就如往昔本師金剛持在法源之中生起無量宮，在此中宣說密續。此是表明往昔本師之行迹，是後學徒衆之應行。

　　法源中的蓮花座之上，需要生起所依和能依，是表所依和能依皆不被輪回過患所染。

　　蓮花之上的十字金剛杵或交杵，表修身扼要而生的五智(此五股數量門中所表)。

　　金剛交杵中央觀修的無量宮，是表五智顯現爲所依和能依的曼陀羅形象(此以所依、能依的聯系所表)。

　　金剛交杵之四角和四面，表八解脫(3)；二十個金剛股，表已斷二十種薩迦耶見(4)的智慧。如爲十二股，表已斷十二緣起(5)(此等皆以數量門中所表)。

　　無量宮四方四門，表佛與非佛勝義之上無有差別(在世間，許四方爲形象均勻，爲特點相同門中所表)。

　　輪王七寶，表七等覺支(6)。牌坊(或門樓)的雙八柱，表八聖道(7)。又牌坊的十六柱，表十六空性(8)。牌坊的十一層級有十二小分，表十二地(9)(此等以數量門中所表)。

　　勝幢與風帆表從四魔(10)及其習氣中獲得勝利(此中勝幢是從異品方獲得勝利的標志，而詩人把名揚十方喻爲風帆，其義是戰勝四魔的美名稱揚于世間)。

　　猴表識；傘蓋表四無量(11)(奢摩他中以猴表識，同樣初學者的識猶如猴子極不穩定，隨境而動搖。傘蓋能生清涼之樂，同樣，四無量能令衆生從煩惱的熱惱中解脫)。

　　猴持傘蓋，表以四無量令衆生之心從輪回的熱惱中解救出來。

　　公母雙鹿直視*輪，表以轉*輪調伏外道，令其皆來皈敬(此表由佛的美妙*輪之聲令生意樂之故，被愚昧所控的衆生皆來皈敬，以聞法而得調伏)。

　　*輪，表四谛叁轉十二行之正*輪(此表吾等本師初轉*輪時，以四谛叁轉十二行而轉*輪)。

　　四門，分別表四念住(12)、四正斷(13)、四神足(14)、信等諸根(15)。

　　四牌坊(或門樓)，表四靜慮(16)。

　　四供蘊臺，表健行等持、遍覆虛空等持、無垢等持、師子奮迅等持(此等以數量門中所…

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