甘丹大手印講記
第四世班禅•洛桑卻吉堅贊造
法尊法師由藏譯漢
夏壩仁波切講授
今天我給你們講的是，甘丹法續傳承的如意寶——大手印法的根本頌，這是格魯派不共的殊勝耳傳教授，我也是第一次在漢地講授。
在古印度講法方式有二種，其中一種分四：(一)爲明法源清淨故，講作者之殊勝。(二)爲于教授生敬信故。講法之殊勝。(叁)于具足二種殊勝之法，應如何聽受講說。(四)如何是以正教授引導弟子之次第。
首先講本法殊勝的來源，就是二千五百多年前，釋迦牟尼佛所講的《十萬頌般若經》、《二萬四千頌般若經》、《八千般若經》以及《金剛經》等。大手印的內容是智慧波羅密，即性空正見，所以說一切般若的內涵也就是大手印的內涵。因此，真正的來源是釋迦牟尼佛。
從釋迦牟尼佛到大手印，法流又分二：一，大手印方便方面的法系；二，大手印智慧方面的法系，大手印雖是智慧法門，但不能離方便單獨存在。方便——廣大行方面，釋迦牟尼佛傳彌勒菩薩，以下依次爲：無著、世親(黑毅)、解脫軍、精進解脫軍、尊勝軍、調伏軍、毗盧遮那、師子賢、大孤薩裏、小孤薩裏、金洲、阿底峽。內涵——甚深見方面，釋迦牟尼佛傳文殊、龍樹、聖天、佛護、月稱、大小智鵑(小智鵑，亦稱理鵑)、阿底峽依次傳承，主要論典有龍樹六論、月稱論師的《入中論》等等。至此，深廣二派至阿底峽，如二河合流，衍爲噶當派。噶當又分叁派 (一)經籍派。以六大經函(即現觀莊嚴論、五地品等)爲主，稱噶當訓巴瓦。從阿底峽尊者到仲頓巴大師、博朵瓦大師、霞惹瓦大師、伽喀巴大師...(二)菩提道次派。以菩提道次第及教義次第爲主，稱噶當朗忍把，仲頓巴大師到貢巴瓦大師、內邬素巴大師，這樣下來到宗喀巴大師。(叁)噶當教授派，以開示要訣爲主,仲頓巴大師到京俄瓦大師，這樣下來到宗喀巴大師。叁派至宗喀大師又合而爲一，稱噶當色摩瓦。(即新噶當派)。自阿底峽、仲登巴以來，所有教授，無謬無余傳於宗喀巴大師，宗喀巴大師下來之後也有兩種傳承：一個是從宗喀巴大師到甲曹•達瑪仁欽、多旺那巴•紮巴堅贊、圖丹•降白降措、意希克主、極尊•喜饒僧格、嘉瓦•根頓降措這樣下來的邬傳；和從宗喀巴大師、甲曹•達瑪仁欽、克主•瑪益協巴知美巴桑波、多旺那巴•紮巴堅贊、圖丹•降白降措、到跋索•卻吉堅贊、珠欽•卻吉多傑、甲瓦•溫薩巴•洛桑頓珠、然後是辛阿瓦、第四世班禅•洛桑卻吉堅贊爲止的藏傳，直至四世班禅洛桑確吉堅贊寫成文字，即此頌，再遞相傳承至我的上師。
我得此法也是一個偶然的機緣，當我十六歲時從家鄉輾轉到拉薩再去印度，路經榮多寺，見到榮多喇嘛確吉尼瑪。他也是色拉寺的活佛，年過九旬、須發皆白。要知道，甘丹大手印的法本是非常稀有難得的，當時他正好印了這個法本。雖然我並未說自己是活佛，但這位上師一見到我就非常高興，稱我爲“小活佛”，正好他要去拉薩，于是一路上帶著我。我當時雖只有十六歲，但已經學習了《菩提道次第》、《密宗道次第》等許多佛法，因此上師十分喜歡我。到了拉薩，他將此法本給我，並把大手印法及導論傳給我。此後，我雖然又受過幾次大手印法，但這一次最殊勝，因爲是第一次，而且各方面因緣很殊勝。從此以後，我每一天都修幾次，從未間斷。這就是來源、傳承的殊勝。
第二，法本身的殊勝。爲什麼說大手印法非常殊勝呢？《現觀莊嚴論》說：“智不住諸有，悲不滯涅槃”。什麼意思呢？如果具有了智慧，你就不會墮落到六道輪回中；如果具備大慈大悲，你就不會墮于小乘只滿足個人解脫的涅槃果位中，會去解救一切衆生，上求正等正覺的佛果。宗喀巴大師在《叁主要道》中說：“不具通達真理慧，雖修出離菩提心，不能斷除有根故，應勤通達緣起法。”如果你不具備通達實性的智慧，即使有殊勝的出離心、菩提心，也不能斷除叁有根，也就無法徹底擺脫六道輪回。什麼叫通達實性呢？就是通達萬法的本來面貌——一諸法本性虛空，這是非常核心的問題。所以說，其他無法斷除叁有根，要將輪回連根拔除，只有學修智慧。沒有智慧，就無法擺脫六道輪回，也就無法擺脫生死和煩惱，因爲六道輪回的中衆生，不論是天、人、阿修羅，還是叁惡趣，他的生死、去來無不是善惡業力的支配，沒有絲毫的自由，所以，一定要出離六道輪回。因此，一切佛陀、菩薩、聲聞之母就是般若智慧，沒有般若波羅密多，修其他法門是不可能成佛的。而大手印法就是實修般若波羅密多的不共法門，大手印法的殊勝之處就在于此。對于聽受、修習本法者也是有很高要求的。
第叁，于具足二種殊勝之法，應如何聽受、講說。如何講說，略去不講了。應如何聽受？聽法應具六想，遠離叁過。
應離叁種過失：一者無垢，二者無漏，叁者無覆。人之受法，如碗等器皿盛物，器若倒覆，天雖大雨，一滴不入;若有孔者，雖暫時滿，不久漏失；若有垢穢毒物，雖能盛滿而不堪用。
受法亦然，覆者謂心散亂，身雖在衆，心飛天外，則一句不聞，故應一心專注谛聽。好比一個倒著放的碗，你在這裏面倒了多少多少好喝的好喝得東西全部流到了外面，其不到吃飯的作用。同樣，雖然你到了我講法的場所，如果在這裏可是想著別的事情，你沒有一心一意地聽聞我的法，我所講的內容，或者受偏見影響，想別的東西或者找什麼缺點，而沒有直接深入去研究或者聽聞佛法的話，即便你在這個法場上也是起不到任何作用的。
漏者謂善忘，雖聞而不能明記，故應明記勿忘。象一個碗下面有一個大窟窿的話，你這個裏面倒了再好喝的東西，過不了一會兒馬上就會漏下去。同樣，在上師前聞法後再不溫習，數日之後已經忘得一幹二淨，起不了任何作用。所以，上師講完法後，弟子們應當反複學習，並翻閱相關經論。
垢者謂求現世名聞利養恭敬等，應當以清淨心而聽於法，即發菩提心，不求現世名聞利養恭敬，不求後世人天福樂，不求聲聞緣覺果證，唯爲度一切衆生而求成佛。如果這個碗是放得很好，也沒有窟窿，可是裏面有一些有毒的東西，你在裏面倒了很多好喝的，可是喝下去會中毒的，所以說你千萬不要帶有其它別有用心的、不幹淨的目的，、包括准備做叁個月的氣功大師，叁個月的上師之類的，那種裝神弄鬼之類的，千萬不要弄這些。一心一意地修煉佛法，而不要准備作活佛或者法師。這樣的話可能會障礙你自己的修行。所以一定要堵住第叁個漏洞。要有非常幹淨的目的，什麼幹淨的目的呢？完全把自己的內心本有的智慧全部打開，讓自己明白一切萬法的本來面貌，一切事物的本來面貌，破掉我執和法執通達實性，
應具足六種想：第一，於已作病人想，來聽法者身體健康，何以雲病，所謂病者，非四大不調之痛，乃煩惱增盛之病，吾人流轉叁界，莫不由於貪嗔癡煩惱，故稱病人，聽法者現具貪嗔癡叁毒，且無始以來根深蒂固，其危害遠遠超過癌症等病。因爲癌症只能摧毀我們今生的肉體，而煩惱病摧毀我們的心靈，奪去今生後世一切福樂，令我們墮落叁惡趣。凡夫衆生貪嗔癡叁毒此起彼伏，無時無刻不在病中。四大不調之病，亦由叁毒而起，貪盛者水大不調，嗔盛泛火大不調，癡盛者風大不調，由內叁毒盛故外感四大諸病，是故聽者於已應作病人想。
第二於說法者應作醫師想，善知識開示法藥，猶如醫師隨所有病而與其藥。
第叁於所說法應作藥想，以有斯病故，應以斯藥而爲對治。若無法藥，任何人也無法解除衆生的痛苦。
第四於如法修行作服藥想，若有良醫，處以妙藥，若不服食，疾病終不能愈。修行亦然，如法行者，煩惱疾愈。不如法修行，佛在身邊也是無益。療煩惱病之真正妙藥就是佛法，我們要以佛法調伏內心的貪嗔癡叁毒，轉成清靜、慈悲、智慧、具足六度之心。
第五於如來正法作久住想，如有妙藥則願世間恒具足之，病者得愈。願佛法久住，可以療衆生煩惱病。
第六於佛作大師想，唯佛能說法救度一切衆生，馀所不能。
本法的藏文名稱：噶丹噶舉仁波切夏集薩瓦結維瓊翁協加哇索斯。噶丹，指的是宗喀巴大師的格魯派法脈傳承。噶舉，意思是從釋迦牟尼佛至今從未斷過的傳承，佛語傳承的意思。仁波切，因爲十分尊貴，故稱仁波切或如意寶。夏集，即夏加欽布，大手印法。薩瓦，根本頌。結維瓊翁，一切諸佛到達菩提的共同大道，唯一的通道。協加哇索斯，在此也。意思就是：所稱噶丹佛語傳承如意寶大手印法根本頌——一切諸佛證得如來果位的唯一通道之法，在此也。
南無古魯摩诃穆劄耶。
南無(那摩)，敬禮；古魯(如)，上師；摩诃(嗎哈)，大；穆劄，手印；耶(呀)，對象。意思是：向與大手印法無分別的上師頂禮！
大印周遍一切性、心金剛界離言說、
遍滿一切，又是一切存在的本性，這就是大手印。何謂遍滿一切，無一法不是大手印不遍滿的，也就是沒有一法不是本性虛空的。所以，本性虛空的性空正見遍滿一切存在。而且一切法的本性就是虛空的，他的本質叫大手印。此乃無分別的，絕對無法用語言了表達的心的金剛。什麼是心的金剛，這樣一種智慧，堅如金剛，是任何其他物質不能摧毀的，一旦具此智慧，任何煩惱、執著無法摧毀你的心，所以是不可摧毀的心的金剛。
遍主開顯成就王、敬禮無等恩師足。
此本不可以用言語來表達，也無法讓你看到，可是，無比恩德的根本上師，不僅僅讓你看到了真相，而且是直指本來面目。比如，這個水果以紙緊裹，你怎麼也看不清它本來的樣子，如果沒有任何東西掩蓋，就可以看到。同樣，大手印法也沒有讓任何其他的方式和說法去掩蓋，讓你直…
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