..續本文上一頁如法的禅座之上，禅座要前低後高。打坐要依毗盧遮那佛的七法或八法。方法是雙腿結金剛跏趺坐，雙手結定印(右上左下)于臍下四指處，兩個大拇指相對于肚臍位置，腰要升起來，背要非常直，兩肩放平，嘴放自然，牙要放松，舌尖輕抵上牙膛，兩眼看著鼻尖，頭略向前傾一點，這是七法，再加上呼吸的方法。八法就是腿、手、腰、嘴、頭、眼睛、肩膀和呼吸這八個方面。因爲我們將來要成佛，佛具兩種身：色身、法身。一切佛陀色身金剛的本質就是毗盧遮那佛，從現在按佛陀的方式打坐也是一種緣起。
通過九節風的方法消除修法的障礙。先徹底改正思維，一般人俗務纏身，貪嗔癡煩惱熾盛，如果打坐心很難靜下來，因此上座後，慢慢地呼氣出去，再慢慢地吸進來，停一停，算一次；慢慢地呼氣出去，再慢慢地吸進來，停一停，算第二次。在呼氣時觀想自己心裏想的貪嗔癡等染汙心，就象黑霧一樣排出去，吸氣時觀想你前方出現十方叁世一切佛菩薩，他們的慈悲、智慧、德能等一切加持，化爲五色光明(白黃紅蘭綠)，通過鼻孔慢慢吸進來。呼吸時不要有聲音，也不能用力，也不要呼的比較長吸的比較短或者吸的比較長呼的比較短，呼和吸的時間應同樣長。在此過程中，你會把貪嗔癡漸漸淡忘，這樣心很容易靜下來，這是噶丹耳傳的一個竅訣，補充在這裏。
九節佛風的修法，觀想頂輪到密處(臍下四指)有叁脈，左脈、右脈、中脈，直徑約有一毫米，中空筆直。中脈外藍內紅，左白右紅。在頂輪，叁脈向下彎，中脈開口于眉間，左右二脈通到左右鼻孔。密處左右脈比中脈長。先觀想密處右脈裝入左脈中，用左手將左鼻孔堵住，右鼻孔慢慢吸氣，吸氣時，觀想面前資糧田中，十方叁世一切佛菩薩的慈悲、智慧、德能等一切加持，化爲五色光明(白黃紅蘭綠)，通過鼻孔慢慢吸進來，通過右脈下行直至密處，。左脈則充滿了黑色煙霧，是無始以來積集的身語意叁門業障，尤其是脈的障礙，也是自身一切災難、疾病等等。左手放下，右鼻孔堵住，左鼻孔呼氣，觀想五色光明進入左脈，將黑色煙霧向上通過左鼻孔排出，直到五色光明充滿了左脈，消除了左脈中一切障礙。這樣呼吸叁次。然後同樣左鼻孔吸氣，右鼻孔呼氣，呼吸叁次。最後兩鼻孔一起吸氣，觀想密處左右脈裝入中脈中，中脈在印堂的口開了，五色光明進入左右脈，充滿了。觀想中脈之中充滿了黑色煙霧，是生起中觀正見、生起無上瑜伽光明身的障礙，是無始以來積集的身語意叁門業障，也是自身一切災難、疾病等等。呼氣時觀想五色光明進入中脈，將黑色煙霧向上通過印堂處排出，直到五色光明充滿了中脈，叁次。這就是九節佛風，是消除修念大手印障礙的方法。
隨後，將思維放松下來，非常平靜的狀態，不要激動緊張，觀想在資糧田前再次修皈依、發心、上師瑜伽，這是正式修大手印法之前所要作的，最好修《上師供》作爲大手印法的前行。百千次地猛利祈禱，然後如《上師供》所述：
“由是祈禱最勝師、爲加持故降我頂、複請入我心蓮中、足趾光明願久住。
(如是收縮福田、觀想師長入自心後、專修大印最爲切要。倘未能爾、亦當如殿誦式及速修式而誦。)”
觀想資糧田十一層諸尊由下向上融入，最後無上瑜伽部四大金剛融入根本上師，右邊廣行派上師融入彌勒菩薩，左邊深見派上師融入文殊菩薩，後面加持派上師融入金剛持。這樣，中間根本上師善慧能仁金剛持，前面是現前的根本上師，右彌勒菩薩，左文殊菩薩，後金剛持，只此四尊了。此四尊融入中間根本上師善慧能仁金剛持，獅子寶座、大蓮花都融入根本上師。此時，面前只有坐于日月蓮座上的根本上師，根本上師變得越來越小，約一寸高，來到自己的頂門，與自己朝向一致。越來越小，如一粒大米般，通過中脈來到心間八瓣蓮花(八脈)核心，中脈的不壞明點中。根本上師融入你的心中，你就是根本上師，根本上師就是你，你與根本上師、諸佛菩薩永遠分不開了，如是思維並觀想心間根本上師之相。這就是修大手印的開始。
次于靜境中、略住不動相、勿患得失等、起雜分別想。
這樣，內心中既不要有什麼希望，也不要産生懷疑，遠離疑心與欲望等等一切分別心，不讓分別心搖動。在心間中脈中，有非常細小的、與自心無別的根本上師，在其中入定，千萬不要動。中脈由頂到密處，從左右看，處于正中；從前後看，略靠後一點，靠近脊髓(因爲人的頸項靠後，而中脈經過脖子的中心)。中脈在心髒的位置向外分出四脈，四脈又分成八脈，故觀成八瓣蓮花。爲什麼要在此觀想呢？因爲，人生成時從此生，死亡時由此結束。所以，在圓滿次第中將中脈的要害定在此。非常細小的、與自心無別的根本上師相就觀想在此處中脈中，在其上一心一意地入定，這符合人生長、死亡的程序。修時不可有疑心與欲望等等，否則會産生動念，影響定力，不會得定，産生任何動念一定要製止。不搖動狀態下，心間中脈當中有非常細小的、與自心無別的根本上師，非常清楚明亮，認識到這就是上師，也是我，如是想，這樣入定。
然非遮作意、如悶絕睡眠、
那麼這樣的入定是什麼樣的呢？不是睡著了、昏倒了一樣、心中什麼都沒有的這種狀態，這種現象是非常不好的。也就是停止直覺的狀態是非常不好的。爲什麼提到這個呢？有的習定者一打坐，不知不覺地過了叁天五天，認爲這個禅定修得非常好，一座能夠呆得住叁天、五天、七天。其實呢，這未必是好事。爲什麼呢？他只不過是暫時停下來了直覺而已，這種狀態我們經常有的。由于某種原因，有的病人在醫院裏叁天叁夜醒不過來，心髒在跳，但是醒不過來。結果呢自己最好的親人父母喊他叫他，他也醒不過來。其它他也進入我剛才所說的叁天、五天的醒不過來的狀態，就是這麼個道理。只不過停止了暫時的直覺，這是不對的。而且，通過這種的修習方法會浪費很長很長時間，毫無效果。所以說這種所謂明心見性是錯誤的。
在一千年前，禅宗兩大祖師南能北秀之中，北傳的神秀的後學弟子摩诃衍那去過西藏傳法，最後印度的蓮花戒大師徹底地駁斥他，使他從西藏退出來。原因就是他扭曲地理解了般若的內涵，誤認爲這種“禅定”是明心見性。禅宗中這種類似的觀點很多，當然我估計六祖慧能是不會這樣的，但是在修行者中有這樣誤解的人很多。，在藏地也有類似于這樣“禅定”的修法，也是錯誤的。
所以，不是直覺的停留，也不是昏倒；如果直覺的停留和昏倒能起作用的話，那不用觀想，拿一塊石頭砸在頭上讓你昏倒，昏個叁天叁夜看看能不能解脫。當然解脫不了。如果睡眠狀態能夠起到作用的話，我們每天晚上都在睡覺，可是對我們斷除執著一點點效果都沒有。所以說不是這個狀態，這是完全扭曲的一種觀點。只不過停止了暫時的直覺，這是不對的。
要令心不散、正念而防守、及安住正知、心動即覺了。
因此，你就不可以把思維停留，雖然心念定在心間中脈當中的與根本上師無分別的自心中；但是又要有另一種細小的思維，觀察自己是否定在這個當中，一次一次地去觀察自己是不是定在這種思維狀態下，是不是生起了昏沈和掉舉，是不是生起了搖動心，心裏要去觀察它。對于每一個思維的變化，一定要隨時監督它、觀察它，不要忘記觀察。但是觀察力也不要太大，觀察力太大，入定的狀態會失去的。所以說你主要的精神要放在自己心中與自心無別的根本上師，這樣一種非常明了和清楚的入定狀態，不要放棄。同時另一個很小的思維去觀察，自己是不是在這樣的入定狀態，但這只是偶爾地觀察一下，也不是時時刻刻都在觀察。剛才說道，我們修定的所緣要非常明亮。什麼叫“明亮”呢？就是與自心無別的根本上師的相非常清楚，顯相就是很小的根本上師的相。在這樣的一種狀態中入定，入定的同時就要用正知去觀察有沒有生起分別心，雖然將來可以不用，但是剛開始時一定要有這樣的監督。
不管是生起什麼樣的分別心，有兩種處理方法。一個，你想：這是分別心，我不可以生起的。一旦你這樣想的時候，它會自然消失的。如果以這樣的方法，哦，這是什麼什麼分別心，這是什麼什麼分別心，心裏不放棄入定狀態，生起任何一個分別心，你要確認它這是什麼分別心，該不該産生，不該産生的應該消除等等。你這樣去觀察，一旦觀察的時候，它就會消除，因爲分別心畢竟是虛妄的。入定時有沒有其它的分別心？有，正知觀察這個思維本身就是分別心，但是暫時不能沒有這個分別心，用這個分別心來消除其它的分別心。所以一定要另一個角度，去慢慢地觀察它，然後確認這是分別心，不可以生起。這樣一個一個放下後，最後也就習慣了，就不生起其它的分別心了。當你真的不生起其它的分別心的時候呢，你怎麼觀察也找不到一個分別心呢，正知觀察的思維也可以放下，它是最後要放下的。這個觀察思想也要放下，但放下是最後的時候而不是剛開始的時候。剛開始的時候，一定要有這樣一個側面的細小的思維心，觀察的分別心。所以說最後這個分別心也要放下，就是你打坐時間再長，也不起任何一個其它的分別心的時候，再放下這個觀察心。在這時候也就差不多達到了九住心中的第八住心以上。第七住心以上時，就基本上不會生起其它分別心了，到了第八住心時就可以放棄這個觀察心了。這是第一種。
次要令心不散、正念而防守、及安住正知、心動即覺了。、提念直觀照、隨起何分別、即觀彼體性。或如舞劍者、分別起即斷。斷已心住時、不可失正念、盡力而舒緩、如雲“內策而舒緩、心住即在彼”。
還有一種解決方法，不管任何分別心，也不去觀察他，在當下就把他消滅。一下子就換一個思維方式，馬上就把它消滅。這樣，一打坐，生起什麼分別心，不要去觀察它，一下子就把思維轉移到正念——與根本上師無分別的自心當中，它自然就堵住了，把它斷除。不要去分析它是…
《甘丹大手印講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…