..续本文上一页接看到他，这是一切佛陀为体的大成就者——根本上师所赐。因此，我必须无比恭敬地顶礼无等恩德的、具有无比慈悲智慧德能的根本上师。
善摄显密教授海、诲人格登语传派、
达摩金刚师徒规、大印教授我当书。
佛陀所讲的经续和一切教授口诀如大海无边，能归纳起来圆满讲授的格登法续传承，大成就者达摩班匝(法金刚)师徒的实修方法，大手印法的教授，我在此用文字表述出来。
此中有三段、加行正行结、初中当善修、
皈依菩提心、非仅口中诵。以是入圣教、与大乘门梁。又见心法性、须净障修福、十万百字咒、悔罪兼百礼、先尽力多修。次想根本师、不异三世佛、至心勤祈祷。
内容分为三部分：加行、正行、结行。
入佛陀圣教之门是三皈依，入大乘之门是发菩提心。但并不是嘴里随便念念“诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提永皈依……”就行了 ，要发自内心地修皈依、发心。
先观想皈依境，按上师供导论，将上师供资粮田作为皈依境也可。在这里的观想方法是，於虚空大乐之中，自己面前虚空中突然生起不可思议的含有各种珍宝等殊妙供品的普贤功德云，诸珍宝中间有一大香水海，海中生出一棵如意宝树，金根，银杆，翡翠枝，水晶叶，珍珠、玛瑙为花，金刚石为果，树上以各种珍宝花蔓为饰。因为她是如意宝树，所以只要心中想到什么，就可以从树上得到什么。此如意宝树的花叶被风吹动时，自然发出各种显密法音，然后从树上放出无量光明，照明十方世界，并且光端有无数佛菩萨的化身。无论是见到此树，还是嗅到树香，或者听到树上所发出的声音，都能消除内心的一切痛苦和烦恼，并能达成心愿。
此宝树尖上，生有非常大的鲜花，诸花之上有一由八大狮子所托的广大的狮子宝座，由各种珍宝严饰。此狮子宝座之上有一莲花，花叶无数，共分十一层，从上至下，花叶逐渐变大，最高一层有四叶，分东西南北四方。中间花心之上有一代表智慧的日轮(红色)，日轮之上是代表方便的月轮(白色)，月轮之上是恩德无比的根本上师，形象观为宗喀巴大师，一面双臂，头戴金黄色僧冠，面色极白，略带红润，面露微笑，右手胸前持转*轮印，左手於丹田持定印，手上托有充满甘露圣水的钵，两手拇指和食指持乌巴拉花根，花开左右耳旁，右边花上坚立智慧宝剑，左边花上有一包容一切显密教法的经书，上师身披三衣，结金刚跏趺。上师心中莲花月轮之上为释迦牟尼佛，身色金黄，一面双臂，右手持地印，左手定印，定印之上为充满甘露圣水的钵，身披三衣，结金刚跏趺。在释迦牟尼佛的心中莲花日、月轮之上，为蓝色金刚持，一面双臂，双手持金刚铃杵，胸前交叉，怀抱金刚意佛母，也是一面双臂，左手持嘎巴拉，右手钺刀，佛及佛母身著天衣，各种珍宝严饰，具三十二相，八十种好。金刚持心间日轮上有蓝色吽字。释迦牟尼佛和金刚持及吽字，分别为智慧身、三昧耶身、静虑身。宗喀巴大师、释迦牟尼佛和金刚持双身发出无量光明，照明十方世界，周身围绕五色光圈，无比庄严。再观大日如来心中放五色光，向右，光中现弥勒说法相。光端(如臂出指)围绕有十三尊传承菩萨(无著等)弥勒光端十三尊，即 一、无著，二、世亲(黑毅)，三、解脱军，四、精进解脱军，五、尊胜军，六、调伏军，七、谢瓦错，八、师子贤，九、孤萨里，十、格瓦井，十一、金洲，十二、阿底峡，十三、仲登巴。又放五色光向左，光中现文殊相，光端围绕有六尊传承菩萨(龙树等)。右分光再右稍低，以格西贡巴瓦为主，及传承噶当派菩提道次第八尊围绕。熊巴派(噶当经教派)，以博多瓦为主，有十尊围绕。左下方以格西楚称巴哇为主，噶当秘密教授派，有八尊围绕。博多瓦聚前又一聚，以噶当色摩瓦(新噶当派)，自东登降错以次十九尊。即黄教，左方深观派，围绕诸聚，与右相同。後上修行加持派有二 (一)、共，自金刚持、底若巴、拿若巴，以至宗喀巴。(二)、不共，五行中，自金刚持、文殊、至宗喀巴，称噶当列珠，耳传。(表宗喀巴大师的不共教授，是由金刚持传文殊菩萨，文殊菩萨直传宗喀巴大师。本法即是大师蒙文殊亲传，加上对《龙树六论》、《佛护论》、《入中论》等的领悟而得。)余四行，为密集、大乐、大威德、阿底峡(自阿底峡以次噶当十六明点传承)。若但学一种，即观想一行传承亦可。本师心中金刚持放光向前，以具足三恩根本上师为主座，凡受恩诸师围绕(图上画三尊，以为代表)。前後左右放光皆稍高。第一层，四瓣莲瓣之前瓣上，应想大威德。(颇公说 或说以自修本尊在此)，此为噶当不共承传。以文殊为其体性。又具足父母续，右表方便，右瓣上观想密集。左表智慧，左瓣上安置大乐金刚。後瓣喜金刚。次层花瓣前时轮金刚、无上瑜伽本尊围绕。三层以毗卢遮那佛(肱热，普遍光明)为主，瑜伽部本尊围绕。四层以两两昂足为主，行部诸尊围绕。五层以土汪当真松歌(三昧真言如来)为主，作部围绕。(或以长寿佛为主)。六层诸佛，七菩萨，八独觉，九声闻，十勇空。勇士在右，空行在左。十一以六臂明王为主，在前，智慧地一切护法明王围绕。宝座上四方有云围绕。为护法四天王，皆现世间护法像，不在宝座上，而在其外云中。
或按照《掌中解脱》所授皈依境资粮田，这种要略一点。一定要把中间的上师当作一切诸佛菩萨之总聚，与自己的根本上师无分别，也是一切诸佛慈悲智慧德能的德相。观资粮田诸尊心间放光，照明十方一切佛刹土，把一切诸佛菩萨的智慧尊迎请到面前观想的三昧耶尊上面，融入三昧耶尊体内，合无分别。然后，在皈依境前无比恭敬虔诚地皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧，观想上师三宝诸尊额喉心三处，分别发出白红蓝三色光，照到自己额喉心三处，消除了无始以来身口意所作业障，得到上师三宝身口意三门加持，如此观想。可以观想次第发出白红蓝三色光及三处同时放光，共四次，可按四灌顶方式，即宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶、言辞灌顶，如《上师供导论》中所讲。这是修皈依的方法。
发菩提心的修法有两种，一是：
我今皈依胜三宝、一切罪业皆忏悔。随喜有情诸善事、至心受持佛菩提。
正觉妙法圣僧伽、乃至菩提我皈依。成就自利利他故、发起求证菩提心。
既发最胜菩提心、接引有情如大宾。乐行最胜菩萨行、利有情故当成佛。
也可诵：
诸佛妙法众中尊、乃至菩提我皈依。我行施等诸善根、为利有情愿成佛。
欲明见心的本性，要积集资粮、忏悔业障，消除业障的方法就是诵百字明、修三十五佛忏等；无始以来所集十恶等恶业，生起追悔心；在一切诸佛菩萨前忏悔，并思永不再作；在诸佛菩萨前求加持，令我彻底断除烦恼业障，生起十善等，并时时刻刻防护三门，令清净坚固。为忏罪积福，要顶礼，一般至少十万遍，但数量不是最主要的，重要的是内心。
把三世诸佛与自己根本上师合为一体，发自内心地祈祷。如《上师供》中的颂文：“汝即上师、汝即本尊、亦是空行护法众。从今为始、乃至菩提、终不捨师求余依。今生中有、及未来际、愿以悲钩恒摄受。”发自内心地至诚祈祷，至少十万遍。或诵缘悲颂：“无缘悲藏观自在，无垢智王微妙音，伏魔无余秘密主，雪岭智严宗喀巴，贤慧名称前祈祷。”
以上为加行，广如《上师供》“福田正士”之前的内容。
正行谓大印、虽有多异说、今分显密二。后者谓专注、金刚身等法、由善巧方便、引大乐光明、此即萨惹哈、龙猛拿热巴、梅祗等大印、亦即七成论、三心论等说、无上心中心。
关于大手印法有多种说法，总的来说，分为显密两个部分：显宗的大手印、大手印法与密宗修念的结合。密宗修法是在金刚身的要害位置 ，也就是心间中脉之中不坏明点中所观想的命根种子，现为空乐无二的智慧，显现光明身，由此修炼光明身的方法，这就是大手印密宗修法，即萨惹哈大成就者、龙树菩萨、拿热巴大成就者、梅祗巴大成就者等等大师所讲的大手印法，此乃无上瑜伽密法最核心的内容。无上瑜伽部最核心的是光明和幻身，这是光明身的修法。密宗大手印法是在建立在显宗大手印法修炼的基础之上的，并非单独存在；欲修密宗大手印，必须先实修显宗大手印，否则永远不可能修成密宗大手印法。所以，我们要讲的是显宗大手印法。
前者谓修习、广中略般若、所说真空性。龙猛说离此、更无解脱道。
显宗大手印，是广中略《般若经》所显说的诸法本性真空之实修方法。圣龙树菩萨说，离此没有其他的解脱道。无论大乘、小乘，无论唯识、中观，不论哪一个教派，欲得解脱必修此法，否则，没有第二个解脱之道。
今依彼意趣、传授大印法、指示心体性、如师语而说。
善慧法幢大师说，我现在按照广中略《般若经》的核心内容，依照龙树菩萨的意趣，依据大手印导论，讲授让你们明白心的本来面目、心的真相的方法，就如同历代传承上师口头所传、文字所讲的噶丹耳传教授一样，我在这里简略地讲讲。
有说俱生合、盒法与具五、味等并四字、能静及断境、大圆满中观、各别立多名。然以善教理、能辨真了义、修证者观察、同归一意趣。以是修此规、有见上求修、有修上求见、今如后规修。
“俱生合、盒法与具五、味等并四字、能静及断境、大圆满、中观”，有很多名字。但是，如果对通达经论教理、能分辨真正的了义、修证智慧波罗密经验丰富的瑜伽师而言，这些只是不同的名字，内容不异。
这些修法归纳起来，不过两种：见上求修、修上求见。一是先得性空正见，然后修定；一是先修禅定，彻底消除昏沉、掉举，达到身、心轻安，得初禅之后，再观察诸法本性。现在所讲的就是依据后者，因为见上求修要花费许多时间。
身于安乐座、具足七要法、九返除陈息、善分心浊净。先以净善意、修皈依发心、次修甚深道、师长瑜伽法、猛祷百千返、师入自身内。
首先，坐于…
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