..续本文上一页如法的禅座之上，禅座要前低后高。打坐要依毗卢遮那佛的七法或八法。方法是双腿结金刚跏趺坐，双手结定印(右上左下)于脐下四指处，两个大拇指相对于肚脐位置，腰要升起来，背要非常直，两肩放平，嘴放自然，牙要放松，舌尖轻抵上牙膛，两眼看着鼻尖，头略向前倾一点，这是七法，再加上呼吸的方法。八法就是腿、手、腰、嘴、头、眼睛、肩膀和呼吸这八个方面。因为我们将来要成佛，佛具两种身：色身、法身。一切佛陀色身金刚的本质就是毗卢遮那佛，从现在按佛陀的方式打坐也是一种缘起。
通过九节风的方法消除修法的障碍。先彻底改正思维，一般人俗务缠身，贪嗔痴烦恼炽盛，如果打坐心很难静下来，因此上座后，慢慢地呼气出去，再慢慢地吸进来，停一停，算一次；慢慢地呼气出去，再慢慢地吸进来，停一停，算第二次。在呼气时观想自己心里想的贪嗔痴等染污心，就象黑雾一样排出去，吸气时观想你前方出现十方三世一切佛菩萨，他们的慈悲、智慧、德能等一切加持，化为五色光明(白黄红兰绿)，通过鼻孔慢慢吸进来。呼吸时不要有声音，也不能用力，也不要呼的比较长吸的比较短或者吸的比较长呼的比较短，呼和吸的时间应同样长。在此过程中，你会把贪嗔痴渐渐淡忘，这样心很容易静下来，这是噶丹耳传的一个窍诀，补充在这里。
九节佛风的修法，观想顶轮到密处(脐下四指)有三脉，左脉、右脉、中脉，直径约有一毫米，中空笔直。中脉外蓝内红，左白右红。在顶轮，三脉向下弯，中脉开口于眉间，左右二脉通到左右鼻孔。密处左右脉比中脉长。先观想密处右脉装入左脉中，用左手将左鼻孔堵住，右鼻孔慢慢吸气，吸气时，观想面前资粮田中，十方三世一切佛菩萨的慈悲、智慧、德能等一切加持，化为五色光明(白黄红兰绿)，通过鼻孔慢慢吸进来，通过右脉下行直至密处，。左脉则充满了黑色烟雾，是无始以来积集的身语意三门业障，尤其是脉的障碍，也是自身一切灾难、疾病等等。左手放下，右鼻孔堵住，左鼻孔呼气，观想五色光明进入左脉，将黑色烟雾向上通过左鼻孔排出，直到五色光明充满了左脉，消除了左脉中一切障碍。这样呼吸三次。然后同样左鼻孔吸气，右鼻孔呼气，呼吸三次。最后两鼻孔一起吸气，观想密处左右脉装入中脉中，中脉在印堂的口开了，五色光明进入左右脉，充满了。观想中脉之中充满了黑色烟雾，是生起中观正见、生起无上瑜伽光明身的障碍，是无始以来积集的身语意三门业障，也是自身一切灾难、疾病等等。呼气时观想五色光明进入中脉，将黑色烟雾向上通过印堂处排出，直到五色光明充满了中脉，三次。这就是九节佛风，是消除修念大手印障碍的方法。
随后，将思维放松下来，非常平静的状态，不要激动紧张，观想在资粮田前再次修皈依、发心、上师瑜伽，这是正式修大手印法之前所要作的，最好修《上师供》作为大手印法的前行。百千次地猛利祈祷，然后如《上师供》所述：
“由是祈祷最胜师、为加持故降我顶、复请入我心莲中、足趾光明愿久住。
(如是收缩福田、观想师长入自心后、专修大印最为切要。倘未能尔、亦当如殿诵式及速修式而诵。)”
观想资粮田十一层诸尊由下向上融入，最后无上瑜伽部四大金刚融入根本上师，右边广行派上师融入弥勒菩萨，左边深见派上师融入文殊菩萨，后面加持派上师融入金刚持。这样，中间根本上师善慧能仁金刚持，前面是现前的根本上师，右弥勒菩萨，左文殊菩萨，后金刚持，只此四尊了。此四尊融入中间根本上师善慧能仁金刚持，狮子宝座、大莲花都融入根本上师。此时，面前只有坐于日月莲座上的根本上师，根本上师变得越来越小，约一寸高，来到自己的顶门，与自己朝向一致。越来越小，如一粒大米般，通过中脉来到心间八瓣莲花(八脉)核心，中脉的不坏明点中。根本上师融入你的心中，你就是根本上师，根本上师就是你，你与根本上师、诸佛菩萨永远分不开了，如是思维并观想心间根本上师之相。这就是修大手印的开始。
次于静境中、略住不动相、勿患得失等、起杂分别想。
这样，内心中既不要有什么希望，也不要产生怀疑，远离疑心与欲望等等一切分别心，不让分别心摇动。在心间中脉中，有非常细小的、与自心无别的根本上师，在其中入定，千万不要动。中脉由顶到密处，从左右看，处于正中；从前后看，略靠后一点，靠近脊髓(因为人的颈项靠后，而中脉经过脖子的中心)。中脉在心脏的位置向外分出四脉，四脉又分成八脉，故观成八瓣莲花。为什么要在此观想呢？因为，人生成时从此生，死亡时由此结束。所以，在圆满次第中将中脉的要害定在此。非常细小的、与自心无别的根本上师相就观想在此处中脉中，在其上一心一意地入定，这符合人生长、死亡的程序。修时不可有疑心与欲望等等，否则会产生动念，影响定力，不会得定，产生任何动念一定要制止。不摇动状态下，心间中脉当中有非常细小的、与自心无别的根本上师，非常清楚明亮，认识到这就是上师，也是我，如是想，这样入定。
然非遮作意、如闷绝睡眠、
那么这样的入定是什么样的呢？不是睡着了、昏倒了一样、心中什么都没有的这种状态，这种现象是非常不好的。也就是停止直觉的状态是非常不好的。为什么提到这个呢？有的习定者一打坐，不知不觉地过了三天五天，认为这个禅定修得非常好，一座能够呆得住三天、五天、七天。其实呢，这未必是好事。为什么呢？他只不过是暂时停下来了直觉而已，这种状态我们经常有的。由于某种原因，有的病人在医院里三天三夜醒不过来，心脏在跳，但是醒不过来。结果呢自己最好的亲人父母喊他叫他，他也醒不过来。其它他也进入我刚才所说的三天、五天的醒不过来的状态，就是这么个道理。只不过停止了暂时的直觉，这是不对的。而且，通过这种的修习方法会浪费很长很长时间，毫无效果。所以说这种所谓明心见性是错误的。
在一千年前，禅宗两大祖师南能北秀之中，北传的神秀的后学弟子摩诃衍那去过西藏传法，最后印度的莲花戒大师彻底地驳斥他，使他从西藏退出来。原因就是他扭曲地理解了般若的内涵，误认为这种“禅定”是明心见性。禅宗中这种类似的观点很多，当然我估计六祖慧能是不会这样的，但是在修行者中有这样误解的人很多。，在藏地也有类似于这样“禅定”的修法，也是错误的。
所以，不是直觉的停留，也不是昏倒；如果直觉的停留和昏倒能起作用的话，那不用观想，拿一块石头砸在头上让你昏倒，昏个三天三夜看看能不能解脱。当然解脱不了。如果睡眠状态能够起到作用的话，我们每天晚上都在睡觉，可是对我们断除执着一点点效果都没有。所以说不是这个状态，这是完全扭曲的一种观点。只不过停止了暂时的直觉，这是不对的。
要令心不散、正念而防守、及安住正知、心动即觉了。
因此，你就不可以把思维停留，虽然心念定在心间中脉当中的与根本上师无分别的自心中；但是又要有另一种细小的思维，观察自己是否定在这个当中，一次一次地去观察自己是不是定在这种思维状态下，是不是生起了昏沉和掉举，是不是生起了摇动心，心里要去观察它。对于每一个思维的变化，一定要随时监督它、观察它，不要忘记观察。但是观察力也不要太大，观察力太大，入定的状态会失去的。所以说你主要的精神要放在自己心中与自心无别的根本上师，这样一种非常明了和清楚的入定状态，不要放弃。同时另一个很小的思维去观察，自己是不是在这样的入定状态，但这只是偶尔地观察一下，也不是时时刻刻都在观察。刚才说道，我们修定的所缘要非常明亮。什么叫“明亮”呢？就是与自心无别的根本上师的相非常清楚，显相就是很小的根本上师的相。在这样的一种状态中入定，入定的同时就要用正知去观察有没有生起分别心，虽然将来可以不用，但是刚开始时一定要有这样的监督。
不管是生起什么样的分别心，有两种处理方法。一个，你想：这是分别心，我不可以生起的。一旦你这样想的时候，它会自然消失的。如果以这样的方法，哦，这是什么什么分别心，这是什么什么分别心，心里不放弃入定状态，生起任何一个分别心，你要确认它这是什么分别心，该不该产生，不该产生的应该消除等等。你这样去观察，一旦观察的时候，它就会消除，因为分别心毕竟是虚妄的。入定时有没有其它的分别心？有，正知观察这个思维本身就是分别心，但是暂时不能没有这个分别心，用这个分别心来消除其它的分别心。所以一定要另一个角度，去慢慢地观察它，然后确认这是分别心，不可以生起。这样一个一个放下后，最后也就习惯了，就不生起其它的分别心了。当你真的不生起其它的分别心的时候呢，你怎么观察也找不到一个分别心呢，正知观察的思维也可以放下，它是最后要放下的。这个观察思想也要放下，但放下是最后的时候而不是刚开始的时候。刚开始的时候，一定要有这样一个侧面的细小的思维心，观察的分别心。所以说最后这个分别心也要放下，就是你打坐时间再长，也不起任何一个其它的分别心的时候，再放下这个观察心。在这时候也就差不多达到了九住心中的第八住心以上。第七住心以上时，就基本上不会生起其它分别心了，到了第八住心时就可以放弃这个观察心了。这是第一种。
次要令心不散、正念而防守、及安住正知、心动即觉了。、提念直观照、随起何分别、即观彼体性。或如舞剑者、分别起即断。断已心住时、不可失正念、尽力而舒缓、如云“内策而舒缓、心住即在彼”。
还有一种解决方法，不管任何分别心，也不去观察他，在当下就把他消灭。一下子就换一个思维方式，马上就把它消灭。这样，一打坐，生起什么分别心，不要去观察它，一下子就把思维转移到正念——与根本上师无分别的自心当中，它自然就堵住了，把它断除。不要去分析它是…
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