..续本文上一页什么分别心，该不该生起啊。这是一种直接转移的方式，不是让它自己去消失，是一种主动的方式来转移自己思维。第一种不是主动的，是让分别心自动地消除，这个是强迫地转移。
但是第二种方法有一个弱点，太强烈了，观察力太强烈了，因为是直接转移过来的。所以一定不要忘记，每次转移后放松。如果你放松不下来，你的这种思维观察力越来越厉害，正念、定力越来越弱，就不好了。有的人特别紧张，甚至一打坐左手就用力把右手抓得紧紧的，到时候一看，都出汗了。因为很紧张，他的观察思维越来越强烈了。这种状态是本来处于辅助地位的正知占了主导地位，这就不对了。观察的思维毕竟是个辅助的，它是侧面的、很细小的。而主要是的自己心中与自心无分别的根本上师。正知的作用是观察有没有分别心，有了马上转移，这些都是正念的护持，是帮助，是一个维护者。这种思维强烈了，就会喧宾夺主，就象配角抢了主角的戏。但是放松要掌握分寸，太放松，其他分别心又都生起了。松中有紧，紧中有松，这是很重要的。这样非常好的有分寸的状态下入定。假如过于放松，则正知没有力量，无法监督、制止其他的分别心；用心太紧，则分别心的力量太强，无法安住正念。一定在松紧之间掌握分寸，此极重要。在这种安住正知正念的正确状态下入定。
又云“心性被系缚、能缓定解脱”。不散修舒缓。
还有的说法是，我们的心一直被各种各样的分别心所捆紧，一旦让他放松一点，一定会解脱的，也就是说一定会得到禅定的。因此你一定要不断地放松，不要太紧。 或随分别起、即观彼自性、令自散空寂。如是观住性、亦见无障碍、空寂而明了、称曰动静合。或随分别起、不必强遣除、认识彼动相、安住其体性。
还有一种的方法，就是让自己的思维比较放松一点，放松一点的状态下所生起的任何一种分别心，你要观察它的本质：它是不是实有的存在？用究竟观察智来观察它。也就是说这个是否有实性？一旦发现它并无实性的时候呢，它自然会落空了。用这样方法老是让它落空、落空、落空...... ，心中生起了任何一物，你不分别它是什么，就要观察它的本性、本来面貌，它本来的面貌是虚空，也就是落空了，找不到真正的自性。然后，再遇到另外一个，又落空了。在落空状态下入定。反正生起任何一个分别心，你就观察它的本质，找不到了，就落空了。找不到而落空的状态下又入定。以这样的方式也可以断除一切分别心。这个方法虽然是性空正见智慧波罗密的修法方式，可是修禅定的时候也可以利用这个。不管生起任何一个分别心，你就观察它的本质何在，它的本质不在，那就落空了，在这样的空中入定，以这样的方法修定。
此与船上鸟、飞扬喻相同。如云海船鸦、任其各方飞、终当落船上。
这个比喻什么意思呢？茫茫大海，船中的鸟，飞往天空，任它四处飞，但无处可落，又会回到船上。虽然是在心中根本上师和自己的心无分别的定中，可是又起了分别心，观察分别心中就让它落空了，空中又入定，入定之后又回到心中的根本上师和自己的心无分别的状态当中。任何一种分别心都可以落空掉，就是破掉它的实性的存在，也就是破掉他的实相，破掉它的相。以这样的方法观察也可以。
这三种方法不一样，但是对治分别心的效果一样。一种是让它自动消失，第二种是通过转移的方法让它消失，第三种观察它本质，本质落空了，空中入定。
由如是修习、引生等至体、一切无障蔽、澄净而光明、色像皆非有、寂静若虚空、能现一切境、湛然而朗明。如是心法性、虽已现前见、然不可取示、随见不执著、任运而安住。
在这样的三种不同的修行方法下，会生起什么样心呢？你的入定没有任何障碍或者掩盖，非常明亮，自心无别的根本上师相非常的明亮，而且这种相不是相，因为它破相了。诸法，包括心中根本上师这个相，观察它的本质的时候，没有真实存在。这样一种落空的状态下，既有显现，但是它的本质又落空了，这样入定，最后会出现什么样的状态呢？没有任何一种分别心来掩盖自己所观想的心中自心无别和根本上师，因此非常明亮。既不是色，也不是声、香、味、触，都不是的。是远离色、声、香、味、触的，这样一种如虚空的状态。
说到“如空”，不要想成蓝色的，藏地曾经有一个叫金刚座的“活佛”，他自称为宗喀巴大师的上师喇嘛邬嘛巴的转世。他说：性空是蓝色的。这就完全弄错了，因为性空是没有颜色、形状的。因为它是没有本质的。所以，一说虚空很容易认为是蓝色的，其实“虚空”这个词，其涵义不是“蓝色”，而是空无、没有的概念。
任何一种显现都能够非常清楚明亮地显相，可是它的本质又是落空的，是完全虚空的。在这样一种状态下，一旦得到这样的定，不管多长时间都能定住，这时心的本质你就算真正看到了。也就是你现证了心的本质，也就是心的世俗的本质真正地显相了。但是这还不是智慧波罗密，这只不过是一个禅定而已。但是你这个时候确实看到了心的本质，但是这个心的本质是无法抽象式地想起，因为心的本质不是抽象的，也是无法用抽象法来描述。也无法看到，也无法让别人看。显现的任何一物，也无法执着于这个是这个，那个是那个；是处在非常轻松放松的状态下的。
近代雪山中、多数修行者、说此是将佛、手授之教授。法幢则说是、初业所修习、住心胜方便、见心世俗体。
关于这种修法，雪域藏地很多的修行者说：这就是直接到达如来佛陀果位的掌中的解脱，他们多数都这么认为。可是第四世班禅洛桑确极坚赞(善慧法幢)说：这个只不过是初学者修习住心的一种非常完美的禅定方式，和见到到心的世俗体性的一种方式而已。这是我，确极坚赞说的是。它不是佛陀的掌中的解脱，根本算不上。它只不过是初学禅定者的一种把心定下来的方法，和发现心的俗谛的方式而已。虽然它是修智慧波罗密的基础，但只是基础而已，它还算不上是掌中解脱。
今于心法性、如何能认识、一切诸佛智、示现袈裟身、破除我心暗、当建本师语。
这既然不是直接到达如来佛陀果位的真正方式，那该怎么修呢？前面所讲修法是为了入定，这里是要观空了。前面属禅定波罗密，这是智慧波罗密。 善慧法幢大师说：现在我已经把心的世俗的现象讲明白了。但是心的本性虚空如何观修呢？为了消除自己心中的无明黑暗和一切众生的无明黑暗，下面就要讲授我的根本上师，一切诸佛显现的善知识形相——桑结意希大师，口授的无与伦比的耳传教授、窍诀。
即住前定中、而起微细识、犹如湛净水、有小鱼游行、审谛观修者、士夫之自性。
前面所说的，心中不坏明点当中，和无分别根本上师的的自心，在显现虚空相的状态下，没有色声香味触、没有实相形状，这样的一种虚空的现象的极其明亮清楚，在这样的情况下入定，这是毫不摇动的心。在这种状态下如何进一步观想呢？如同在不动的水里面，有一条小小的鱼儿游来游去，水是不动的，但是鱼是动摇的。在总体上不动，所显现的非常明亮的、消除一切分别心的自心，毫不摇动地定在那里。但是一个很小很细微的思维，就象小鱼在不动的水里面游动一样去观察。因为刚才已经有了非常强的定力，所以说现在就似在不动的水中，有一条小小的鱼儿游来游去。但是有一点，那就是鱼不能太大。因为水是不能动的，可是鱼太大了，水就会动了。比如鲨鱼来了，会形成海浪。因此这里说小鱼是有道理的，意思是动作不要太大，要用极为细小的思维去观察。观察什么呢？观察“我”，观察“我”的存在，也就是观察心中和上师无分别的自心的本质存在。如何观察呢？大的状态还是入定中，用很细小的思维去观察，要非常精细，不要去大概一想。
龙猛及佛说、“士夫非地水、非火非风空、非识非一切、离此无士夫、六界假合故、士夫非真实。如是一一界、聚故亦非实。”若如是推求、正定住者等、尘许无可得。尔时勿散动、专修定如空。
如何观察？如龙树菩萨所说。你观察和根本上师无分别的我心究竟是地？还是水？还是火？还是风？还是空？还是灵魂呢？既不是灵魂也不是地水火风空。那我又何在呢？其实我们只是由精神和肉体两种组成。肉体是五大组成的，地水火风空。地肯定不是我，因为要是我，我就无法转世了。因为我死了之后，这个地会装到棺材里面的。“水”肯定不是我，水会蒸发的，然后变成空气到天空中，是不会转世的。火一定不是我，因为我死了之后，热量会分散到空气中。因此不是火。也不是风，因为风也会和自然其它的风一样流动。也不是空，因为空大本来就没有什么。所以说既不是地，也不是水火风空。人们很容易认为神识就是我，神识不会是我。因为神识是意识的别名而已。从大概说有三种意识：好的意识、无记的意识、坏的意识。生起邪见是坏意识，生起善念就是好的意识，既不是好也不是坏就是无记意识。那这三个那个是我呢？如果三个都是我，我就有三个了；如果其中一个是我，那么别的都不是我了，那么我应该再也不生起其它的意识。这显然也不是。因此意识也根本不是我。那我何在？心里要这样观察。那么我是什么呢？是地水火风空和识等组合成的，在这个组合的整体上安立了一个“我”的假名而已。究竟哪里有实在的我呢？哪有独立的我？哪有自在的我呢？心里这样想着。因为地水火风空单独的都不是我，那么它们组合起来为什么是我呢？这是没有任何道理的！只不过是虚假的名字而已。以这样的方法来观察，所观察的对境我、能观察的心就象一个细微灰尘都不可得的时候，这样的落空的状态下入定。空是没有的，因此在落空的感受、认识下入定。
或住等至中、观察空无色、动现无障碍、明了不可遮、相续无断心。现起似无待、及执所著境。如静天所说、“相续与合集、妄如鬘军等。”以教理成立、如现…
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