..续本文上一页非实尔、当专住此定。
还有其它的一种观想方法，自己在刚才入定的同时，一切我和法没有实性，没有任何障碍。什么都只是现象而已，但是这一切现象都是本性虚空的、是明亮的，也没有彻底断灭，也没有任何依靠的。
因此象寂天菩萨在《入菩萨行论》第九品“智慧品”中所讲的这种方法，把身心相续一个一个地隔开，以这种方法来寻找也是可以的。他说如果是从前一代的灵魂转入到后一代的灵魂这样的一种延续是我，是不对的。这种延续只不过是虚假的，没有一个真正的延续。就象军队或者念珠一样。你说哪个单一珠子是念珠呢？一个珠子是念珠吗？不是！第二个是吗？不是！穿起来之后那就是一串念珠，为什么一个不是，穿起来就是了呢？只不过，不是念珠的一些东西穿起来形成的一个整体上面取了个“念珠”的假名而已。同样，军队也是这样。单个的兵不是军队，这些兵集合起来起个假名“军队”。每个人都认为我是军队的某一个部分，所以就形成了一个军队。比如说我们今天的法会，这个法会是原来没有的，今天新成立的法会。可是，是不是每个人原来都没有呢？不是！每个人原来是有的。只不过今天大家聚在一起，给他取了个假名叫“法会”，实际上你我他都不是法会。以这种方法观察也可以。因此一切现象只不过是假名安立的而已，他的自性是不存在的。要以这种方法观察。
总如善知识、证一切智者、佛智恩师说：
“若知随所现、即分别所执、则胜义法界、显现不待他、于此显现中、明了智趣入、专一平等住、是为最希有。”帕党巴亦云、“当于空中旋心枪、见无碍著丁日瓦”
意趣皆相同。
总之，我的根本上师——桑结意希大师说：一切现象把它确认为分别心，确认为虚假的，确认为本质是虚空的时候，万法性空的本质不需要其它的，就自然会显现出来。一旦显现了这样的落空的状态，在这种状态下入定之后，就会真正显现一切万法本性虚空的状态。这种观想方法在《三主要道》中说得很清楚：“见世出世一切法，从因生果皆不虚，所执之境本无者，彼入佛陀所喜道。”无论世出世间，一切法都能显现为不错乱的因果程序。因果不虚，而且一切因和果其自性完全虚空。落空了，能够这样落空的空和禅定合为一体；又观察，观察后又落空，然后入定；又观察，观察一切万法本性虚空了，落空了之后再入定；再观察，又在空中入定。这样的翻来覆去的状态下，最后观察所得来的一切万法本性虚空的真正感受，不需要去观察直接就可以找到，而且一找到之后就自动入定了。因此一切万法本性虚空这样一种状态下完全能够自如地入定，就叫做止观双运了。这样会彻底破除我执和法执。
为什么这样可以破除一切我执和法执？因为人的思维是习气形成的。比如说我虽然没有见过一个人，而另一个人和我接触几个月，他一直在说这个人如何如何好。那么有一天我真的见到他了，可是他表现得非常不礼貌，或者有其它非常不好的表现。我的心里不会生起这个人不好的印象。反而觉得这个人是不是有些累了、生病了？本来这个人很好的。为什么呢？因为我的思维习气中已经产生了很强烈的“他好”的概念。或者另外一个人说他如何如何不好，说的很多了，而且我也接收了这些概念，下次我见到他时候，看到他的思维非常正确，而且讲话、面貌等等各各方面都非常好，但我的心里仍然不会认为他是好人，反而想：这个人伪装得真像啊！因为我的思维中已经定格了“他是坏的、虚伪的”模式。他实际上并非虚伪的，但我的思维当中“他是坏的”的模式已经形成了，这就阻碍了我正确认识他。这个比喻对善、恶念都是一样的。因此经常讲经说法，经常说消除一切障碍，增长一切快乐。经常说说止恶扬善，讲得多了，人的思维当中就产生了这样的习气，因此这个人不由自主地就会越来越好。反之经常有很多坏人跟他说怎么偷、抢、吸毒等等。这样再好的人，你的思维当中产生了很多这样的习气，你这个人就会越来越坏。这是思维积累的规律。
那么现在我把这个规律拿到我的这里来。我们要观修智慧波罗密，也就是观空的目的是破掉对我、法的执着，那么我们要对无我的问题上要施加非常强烈的影响才行。虽然我跟你们讲很多法，也会产生一种无我的概念，但是，这还是很普通的一个概念，没有根深蒂固或者很彻底的了悟。只不过你思维中比较偏向于万法本性皆空。比如说我在这里讲的时候，很多人非常感兴趣地听。因为他曾经听过很多这样的法，已经在道理上接受了。因此他的思维中就多多少少会偏向性空方面，所以听得很有兴趣。可是这不够，思维当中还存在很多执着的习气，所以你根本就不可能忘记执着。话又说回来，如果真的不是虚空的话，那我这样讲就是颠倒的。从理论上确实是虚空的确实不该对我法执着，应该抛弃一切我执、法执。一旦抛弃了我执、法执你才能站在很高的智慧的角度，才能看得非常清楚。一旦有了我执和法执，你的一切痛苦都会生起，你根本就没有办法解脱。既然如此，那么我先想办法，对法性彻底地了悟和认识。怎么认识呢？最厉害的就是禅定。禅定可以一定之下，自己的思维毫不摇动地坚持两天、三天、五天。我们经常说一说道理也就是几秒钟、几分钟，就能有很大影响，那么连续两三天，这是多少小时啊，影响力太厉害了，这个影响简直是根深蒂固的，是彻底的。一切万法本性虚空，发现真正的本来面目的刹那，这个刹那是很短的，这一刹那的感觉一旦找到了，你的心理是什么呢？确实是没有我和法的这样一种念头。这样的正念一旦定下来，你就把这样的思维延续到两天、三天、五天。因此你思维中的我执会受到了很大的打击，从根本上极大地打击了我执、法执的习气。因此当你出定时候即便你又看到人，也会象看到魔术师所变出来的人一样，心里根本不会把这个当真的。一旦不会当真，也就不会因此而引起贪心和嗔心等等。所以就能显现见一切法如幻的后得智，也就从根本上彻底破除了我执和法执的习气，从理论来讲是这样的。
当然我这样讲有点抽象。如果我能把这个真正的法从心中挖出来直接给你看的话，当然很好，我很乐意，但是没有办法做到，我只能这样讲。这也是最接近，最彻底的了，没有再更细致的讲法了。我刚才说的如果你理解了，会对你破除我执、法执加深了影响。当然你们也曾经听说过这样的法，很多经典里面都有这个内容，但是人智慧的层次不同，所听懂的不同。虽然我今天非常认真地讲，但是我估计在座每个人听懂的都不一样。而且你们今天的录音，过了十年以后再听有会有不同。因为言语是一样的，但是听者由于其觉悟的高低，一个人可能只是很普通地理解，一个人可能深刻些，另一个可能更深刻些。所以我只能这样讲。
善慧法幢大师说：这样一切现象的执着去掉，本质的虚空自然显现，一旦在这样的显现当中入定，他就会得到非常精彩的性空也。唉玛火是很精彩的意思。大成就者帕当把桑结，是印度的大师，息结派的创始者，后来传法给了玛吉拉准空行母。帕当把桑结大师曾经说，一切万法本性虚空当中要去仔细观察。所以他说：丁日瓦(他的弟子都是丁日那个地方的人)，你们要知道正见是没有边的。
因此你已这样的方法进行观察，在观察当中你要注意什么呢？我在这里讲讲最精华的观点。《三主要道》中说：
“现相缘起不虚妄，性空离许之见二，何时见为相违者，尚未通达佛密意。
一旦同时不轮番，己见缘起不虚妄，若证灭尽诸境执，尔时观察见圆满。
又由现相除有边，及由性空除无边，了知性空现因果，不为边执见所夺。”
一切万法存在的现象，这种缘起不是假的。这个道理和一切万法的本性虚空的道理，如果你把这两个分开理解说明你还没有达到佛陀讲的智慧波罗密。什么时候才算是真正圆满了呢？不需要反复地观想，你一旦发现任一法的存在是缘起，同时其自性自然就消失了。因为它是缘起的，所以自性是虚空的，一旦发现缘起自然就能够进入本性虚空的状态下，你的究竟观察智所观察的正见就达到了圆满。总之，要达到中观应成派最彻底、究竟的内容。
中观应成派的特法是：因为是缘起而断除常见，因为自性空而断除断见。这个是不同寻常的，中观自续派、唯识派、经部、有部只认为，因为缘起所以遣除了断见，因为自性空所以断除了常见。因为一旦发现了万法在现象上是存在，缘起而有，就了解了万法不是彻底的没有，因此遮止了断见，什么是断见？一切万法彻底地没有的见解就是断见。另一方面，发现一切万法本性虚空，那么一切法不是实有的，就遮止了常见。常见是认为一切万法是不变、永恒的、实有的见解。因为一切万法本质虚空就不应该是常恒的、实有的。这是中观自续派以下的观点。但中观应成派的观点更进一步：因为是发现了诸法缘起的现象，所以是再也没有实相的、本性的、实有的、永恒的法，断除了这样的常见。因为缘起的存在所以断除了常见。因为本性虚空所以断除了断见。这个和前面不同，很不好理解。如何理解？刚才所说的一旦发现一切万法缘起因果不假的时候呢，就不由自主进入了一切万法是本性虚空的状态中。因为这样，自然就断除了常恒的、实有的常见。另一方面，一旦发现一切万法本性虚空，因为自性空，才是缘起的，因为是缘起的，所以说不是没有的，就能断除断灭见。因此缘起和性空相互是因果，是相互联系的，一旦发现了这样的道理，你就可以远离断、常二边见了。
后谓修大印、所生诸白法、及三世善海、回无上菩提。
以上正行的部分已经讲完了。下面是把修行大手印法积集的一切善根功德回向到无上菩提佛果，回向到三世诸佛一切善根的大海、为了利益和解救一切父母众生而寻求正等正觉的大觉佛陀果位的福智资粮之中。 由是修习故、随六识现境、审观彼现相、即能见其性。说随现能知、即正见宗要…
《甘丹大手印讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…