..续本文上一页。总谓自心等、随现皆不执、决了彼体性、则当常修习。如是了知己、世出世诸法、皆同一自性、此如提婆说、“说一法见者、即一切见者。以一法空性、即一切空性”。又于此法性、如理住定时、远离有无等、世出世戏论。
这样观察的过程当中，六根对六尘色声香味触法无论显现何种现象，你就观察所显现的方式、具体的面貌。一旦非常细致地观察所显现的内容，你会发现它的事实存在方式的虚假性和缘起性。一旦发现了这种虚假性和缘起性的时候，在这样虚空的状态下入定，这种方法是非常关键的。 总之，我的心等一切万法，显现了任何一种现象时不要去执着它，观察它的本性、本来面目。观察过后揭示了其自性虚空后，在虚空状态下入定。以这样的方法，可以证悟世出世间的一切法的自性是同一的。就象圣天菩萨所说的，一个法上一旦得到了其本质虚空的见解时，其它法都可以非常容易地用这个理论去认识。一法上的本质虚空呢可以转移到任何一个其它法上，只不过它的形状、显现的方式和执着的方式不同而已，但是其本性虚空是一样的。这样在一切万法本性虚空的入定中消除了一切常见、断见，断除了一切戏论边见。
次出定观察、则见唯假名、能所作缘起、如梦幻阳焰、水月不可遣。
座上是这样观想。出定之后，无论见到任何一法，你都会不由自主地从内心深处认识到，这一切的显现都是虚像假名的，是魔术所变的，是镜中像而已，其本性是完全虚空的。因此任何一种缘起的存在，都会自然地显现出犹如梦幻、水中月、魔术所变的状态。 尔时乃现证、现有不障空、空无碍于有、空与缘起理、同一义善道。
此时就能现证：自性空不会障碍显现缘起有，缘起有也不会障碍自性空。知道一切万法本性虚空，可是你在不打坐的时候，还会看到任何的现象，只不过认识到这些现象是本性虚空的而已，但是还会显现。比如说，我们肯定知道镜子里面的我是假的，但是能看得很清楚。同样呢，我们虽然知道魔术所变的人根本不是真人，但是我们还能很清楚地看到魔术所变的人。同样，我们对一切万法看得很清楚，对因果、善有善报恶有恶报、前世来世等都看得很清楚，并不掩盖其自性都是虚空的。知道一切万法本性完全虚空，是不存在的，但是这种性空并不阻碍你相信因果、前世后世、善有善报恶有恶报。为什么说很多见解是偏见、邪见，因为有的执着实有就诽谤性空；一旦观空后就否定存在、拨无因果、诽谤三宝。这些都是不对的。性空是不阻碍显现的，不障碍因果。显现的缘起不阻碍它的本质虚空，不障碍性空。这样性空和缘起完全合为一体，是同一个内容，如此最殊胜的道路也会真正显现出来。
此是具多闻、勤修断行者、善慧法幢说。福施诸众生、以无比寂道、速得胜者位。
说本法者就是听闻很多佛法的修行人，第四世班禅洛桑确极坚赞。由于这样的善根，一切的众生经由脱离六道轮回之苦的唯一方法——大手印法的道路，能够速疾得到无上正等正觉的大觉佛陀果位。 第四世班禅洛桑确极坚赞说：见世间八法如疯子演戏，于极清净山洞中，如昔修行者一心一意修大手印法的行者，格西根顿加措、汉东格西希饶僧格，此二人一次次地请求。此外，想修行真正了义法大手印法的很多弟子也一次次地劝请。尤其是一切大成就者之王温萨瓦•洛桑顿珠大师(第三世班禅)，在一首道歌中讲到从亲近善知识到智慧波罗密为止的所有的修习次第，在最后他说了一句话：不包括在我前面所说的内容内，目前在雪域圣地还没有多少人知道的殊胜修习方法，“大手印法”，这最究竟的修法，我现在不能写成文字了。温萨瓦•洛桑顿珠是非常德高望重的成就者，他是真正证得了无上正等正觉大觉佛陀的。他为什么当时不写呢，因为当时还不到时候，缘分还不到。就象《妙法莲花经》中说的：佛陀的智慧完全通达的，所以他知道什么时候该说，什么时候不该说。从释迦牟尼佛到桑结意希大师(第四世班禅的根本上师)为止，本法从未中断传承加持，没有受过任何一点其它的障碍或者杂染，持有一切经续教授的修行者，我洛桑确极坚赞在宗喀巴大师创建的甘丹寺内将其写成文字。 我今天比较全面地讲完了“大手印法”，可能是因为缘分的关系，今天讲得比较全面，大家的缘分比较好。所以说，大家真的应该欢喜。为什么呢？这种大手印法，我估计你们过去或者将来可能很难遇到，因为这首先需要很好的语言表达能力。虽然我的能力说不上非常好，但是我能勉强说出来，大家也比较熟悉我的语言了。第二，要有非常好的传承，否则即便有非常好的语言表达能力也无资格讲。第三，要非常通达智慧波罗密，尤其是中观和《十万般若》、《二万四千般若》、《八千般若》。否则即便有好的语言能力，也有传承，仍然讲不下来，因为这是非常复杂的。第四，要有自己实修的经验，否则当中很多是语言非常不容易了解的，如果你自己没有实修过根本就没有办法讲出来，光靠自己看书根本无法理解。因为没有品尝过甜味的人，你怎么去描述甜味他也无法了解，因为他没有吃过，你怎么也解释不通。所以说这个法是非常难得的，希望大家从今以后一心一意地修念。大手印法的修行方法我就讲完了。
吉祥圆满
《甘丹大手印讲记》全文阅读结束。