..續本文上一頁。總謂自心等、隨現皆不執、決了彼體性、則當常修習。如是了知己、世出世諸法、皆同一自性、此如提婆說、“說一法見者、即一切見者。以一法空性、即一切空性”。又于此法性、如理住定時、遠離有無等、世出世戲論。
這樣觀察的過程當中，六根對六塵色聲香味觸法無論顯現何種現象，你就觀察所顯現的方式、具體的面貌。一旦非常細致地觀察所顯現的內容，你會發現它的事實存在方式的虛假性和緣起性。一旦發現了這種虛假性和緣起性的時候，在這樣虛空的狀態下入定，這種方法是非常關鍵的。 總之，我的心等一切萬法，顯現了任何一種現象時不要去執著它，觀察它的本性、本來面目。觀察過後揭示了其自性虛空後，在虛空狀態下入定。以這樣的方法，可以證悟世出世間的一切法的自性是同一的。就象聖天菩薩所說的，一個法上一旦得到了其本質虛空的見解時，其它法都可以非常容易地用這個理論去認識。一法上的本質虛空呢可以轉移到任何一個其它法上，只不過它的形狀、顯現的方式和執著的方式不同而已，但是其本性虛空是一樣的。這樣在一切萬法本性虛空的入定中消除了一切常見、斷見，斷除了一切戲論邊見。
次出定觀察、則見唯假名、能所作緣起、如夢幻陽焰、水月不可遣。
座上是這樣觀想。出定之後，無論見到任何一法，你都會不由自主地從內心深處認識到，這一切的顯現都是虛像假名的，是魔術所變的，是鏡中像而已，其本性是完全虛空的。因此任何一種緣起的存在，都會自然地顯現出猶如夢幻、水中月、魔術所變的狀態。 爾時乃現證、現有不障空、空無礙于有、空與緣起理、同一義善道。
此時就能現證：自性空不會障礙顯現緣起有，緣起有也不會障礙自性空。知道一切萬法本性虛空，可是你在不打坐的時候，還會看到任何的現象，只不過認識到這些現象是本性虛空的而已，但是還會顯現。比如說，我們肯定知道鏡子裏面的我是假的，但是能看得很清楚。同樣呢，我們雖然知道魔術所變的人根本不是真人，但是我們還能很清楚地看到魔術所變的人。同樣，我們對一切萬法看得很清楚，對因果、善有善報惡有惡報、前世來世等都看得很清楚，並不掩蓋其自性都是虛空的。知道一切萬法本性完全虛空，是不存在的，但是這種性空並不阻礙你相信因果、前世後世、善有善報惡有惡報。爲什麼說很多見解是偏見、邪見，因爲有的執著實有就誹謗性空；一旦觀空後就否定存在、撥無因果、誹謗叁寶。這些都是不對的。性空是不阻礙顯現的，不障礙因果。顯現的緣起不阻礙它的本質虛空，不障礙性空。這樣性空和緣起完全合爲一體，是同一個內容，如此最殊勝的道路也會真正顯現出來。
此是具多聞、勤修斷行者、善慧法幢說。福施諸衆生、以無比寂道、速得勝者位。
說本法者就是聽聞很多佛法的修行人，第四世班禅洛桑確極堅贊。由于這樣的善根，一切的衆生經由脫離六道輪回之苦的唯一方法——大手印法的道路，能夠速疾得到無上正等正覺的大覺佛陀果位。 第四世班禅洛桑確極堅贊說：見世間八法如瘋子演戲，于極清淨山洞中，如昔修行者一心一意修大手印法的行者，格西根頓加措、漢東格西希饒僧格，此二人一次次地請求。此外，想修行真正了義法大手印法的很多弟子也一次次地勸請。尤其是一切大成就者之王溫薩瓦•洛桑頓珠大師(第叁世班禅)，在一首道歌中講到從親近善知識到智慧波羅密爲止的所有的修習次第，在最後他說了一句話：不包括在我前面所說的內容內，目前在雪域聖地還沒有多少人知道的殊勝修習方法，“大手印法”，這最究竟的修法，我現在不能寫成文字了。溫薩瓦•洛桑頓珠是非常德高望重的成就者，他是真正證得了無上正等正覺大覺佛陀的。他爲什麼當時不寫呢，因爲當時還不到時候，緣分還不到。就象《妙法蓮花經》中說的：佛陀的智慧完全通達的，所以他知道什麼時候該說，什麼時候不該說。從釋迦牟尼佛到桑結意希大師(第四世班禅的根本上師)爲止，本法從未中斷傳承加持，沒有受過任何一點其它的障礙或者雜染，持有一切經續教授的修行者，我洛桑確極堅贊在宗喀巴大師創建的甘丹寺內將其寫成文字。 我今天比較全面地講完了“大手印法”，可能是因爲緣分的關系，今天講得比較全面，大家的緣分比較好。所以說，大家真的應該歡喜。爲什麼呢？這種大手印法，我估計你們過去或者將來可能很難遇到，因爲這首先需要很好的語言表達能力。雖然我的能力說不上非常好，但是我能勉強說出來，大家也比較熟悉我的語言了。第二，要有非常好的傳承，否則即便有非常好的語言表達能力也無資格講。第叁，要非常通達智慧波羅密，尤其是中觀和《十萬般若》、《二萬四千般若》、《八千般若》。否則即便有好的語言能力，也有傳承，仍然講不下來，因爲這是非常複雜的。第四，要有自己實修的經驗，否則當中很多是語言非常不容易了解的，如果你自己沒有實修過根本就沒有辦法講出來，光靠自己看書根本無法理解。因爲沒有品嘗過甜味的人，你怎麼去描述甜味他也無法了解，因爲他沒有吃過，你怎麼也解釋不通。所以說這個法是非常難得的，希望大家從今以後一心一意地修念。大手印法的修行方法我就講完了。
吉祥圓滿
《甘丹大手印講記》全文閱讀結束。